Все славяне

Видовдан на Русской земле

y_4814a40b[1].jpg

25 и 26 июня 2011г. в усадьбе Строгановых в «Братцево» состоялся фестиваль под открытым небом «Видовдан на Русской земле». Праздник вобрал в себя как спортивные состязания – футбол, так и концерт живой музыки – фольклорной , акустической и конечно выступления групп в электричестве. Празднество проходило столь живо и непосредственно, что пришедшие как зрители сербские братья , вдохновленные происходящим , выходили на сцену и сами становились исполнителями! Спонтанные выступления , пусть и не «профессиональные», но от души явились показателем того, что праздник объединил всех присутствующих. Видовдан 2011 удался!

Конечно, не обошлось без накладок и откровенных провалов. Как в силу объективных причин, дождливой погоды, так и по нашей вине – ошибки в организации. Приносим свои извинения музыкантам, не получившим возможности выступить и зрителям. Пожалуйста простите нас и не держите зла.

Во второй день Видовдана прошел футбольный матч между сборными Сербии и России.
Основное время показало равенство команд и закончилось ничьёй 3:3 . Играли по-серьёзному, игроки получали синяки и «желтые» карточки. В серии пинальти фортуна была на стороне Сербской сборной.

На фестивале звучало очень много живой музыки, более подробное описание случившегося на Видовдане будет позднее.

Но, без сомнения , заключительный концерт «Русского Стяга» не оставил равнодушным никого.

Спасибо всем.
Слава Сербии ! Слава России!

Более подробно: http://vkontakte.ru/vidovdan2011

y_7f02b2e7[1].jpg

Фото http://vkontakte.ru/album64296235_137641999#/photo64296235_264525090

Фильм о Косовом поле.

Это черновой монтаж фильма.
На Косово поле к празднику Видовдан идут сербы. Видовдан - день, когда сербский князь Лазарь вышел со своим войском против турецкого султана. Все сербы погибли в той битве, но не покорились туркам. Память об этом сербы передают из поколения в поколения. Каждый год на Косовом поле в этот день собирались люди, молились и читали стихи....

Serbian music - national

Posted at 01:19PM июн 30, 2011 by Елена in General  |  Комментарии[0]

Праздник весны Бельтайн в Москве!

1 мая 2011г. Международный проект «Этника» при участии посольства Великобритании
приглашает вас вместе с нами отметить Бельтайн - самый важный праздник кельтского календаря в самом кельтском клубе Москвы «Вермель»!
В первый Майский день любви, весны и плодородия мы приготовили для нашего
волшебного костра целую вязанку сюрпризов:
• Встречайте живую легенду кельтики - шотландскую группу Lyra Celtica (Гитара, мандолина, флейта и байран) во главе со знаменитым Фрэнком МакГвайером, многократным победителем ежегодных музыкальных состязаний по традиционному исполнительскому мастерству и чемпионом Шотландии по игре на национальном барабане;
• Вы никогда не забудете (хотя редко сможете услышать впоследствии) авторские баллады неподражаемой Bonny из команды Brownie Bridge и ее любимые песни на стихи Роберта Бернса, а также посвященные Якобитскому восстанию и Принцу Чарли…певица живет сегодня в туманном Альбионе и приезжает исключительно по приглашению на наши праздники;
• Если даже вы никогда в жизни не пробовали танцевать так, как это делали древние шотландцы, ваши ноги сами пустятся в пляс под задорные джиги и рилы, исполняемые White Heather band (шотландская волынка smallpipes, скрипка, фортепиано, виолончель), известным московским кейли-бэндом, исполняющим традиционную шотландскую музыку.
• Правильный канонический танцевальный тон зададут всем нам традиционные партнеры White Heather band – профессиональные школы шотландских танцев Tartan Dreams и МШШТ (официальное отделение Шотландского Королевского Общества).
В этот волшебный майский вечер вас ожидают феерические эффекты и перевоплощения, море шотландского виски и веселого эля, традиционная кельтская кухня, и, конечно, праздничные подарки!

Не забудьте ваши кельтские костюмы и аксессуары (у кого их еще нет – еще не поздно позаботиться об этом – подскажем, где заказать). Приветствуется также знание быта кельтов и традиций праздника Бельтайн.

Начало праздника: в 19.30
Адрес клуба «Вермель»: Москва, Раушская наб. 4.
Стоимость билета – 300 р., по флаеру – 250 р.
Запись на праздник и получение флаеров производится по е-mail: Beltane2011@yandex.ru (укажите имя и фамилию, количество флаеров). Или в группе Проекта «Этника» http://vkontakte.ru/club15891223
Время и место для выкупа флаеров будет объявлено отдельно. Количество мест ограничено!

Начало:1 мая в 19:30.

Окончание:1 мая в 23:30

Бельтайн в Англии был известен как Майский день. И майский шест в этот день, явный фаллический символ, занимал центральное место в английских сельских праздниках.
В этот день выбирали Королеву Мая. Люди собирали цветы и зеленые ветки для того, чтобы украсить сам шест, свои жилища и себя. В викканской традиции подчеркивается, что цветы символизируют Богиню, шест – Бога.

Бельтайн отмечает возвращение жизни, страсти и надежды на совершенство. В этот день люди празднуют плодородие земли и людей. Потому налицо молодежные гулянки и веселья, после которых июньские свадьбы были и остаются самым обычным делом.

Обычай выбирать Королеву Мая в этот день также любопытен. Она была единственной, кто могла носить зеленую одежду в этот день как бы в честь дружбы людей с феями и эльфами.

А среди юношей выбирали Майского короля, который надевал зеленые доспехи и возглавлял битву против зимы.

Носить зеленое или красную шапочку обычным людям в этот день нельзя, иначе маленький народец прогневается (ведь такую одежку носят они сами). В этот день фейский народ появляется между людей и именно к этому дню относятся рассказы о волшебных возлюбленных, исчезающих внезапно и по-нечеловечески.

В этот день люди посыпают пороги домов и подоконники лепестками примулы или украшают их зелеными ветками, для того, чтобы волшебный народец не думал проникнуть в жилища людей, пока те празднуют. Все это должно быть срезано без помощи стали, чтобы только отстранить фей, а не оскорбить их. (Они не терпят стали и железа). Никто в этот день не должен срезать и рвать боярышник, потому как это принесет беду и любовную неудачу.
http://www.chernetskaya.ru/blog/3827

Posted at 07:25PM апр 14, 2011 by Елена in General  |  Комментарии[0]

Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу от Председателя Совета Содружества Асатру Сигвальда Годи.

Открытое письмо

Ваше Святейшество!
24 декабря 2010 года во время Вашей проповеди в Храме Христа Спасителя Вы сделали заявления, смысл которых сводится к отождествлению приверженцев языческих традиций с преступниками и экстремистами, чье мировоззрение («законы языческого мира») является, по Вашим словам, единственной причиной возникновения беспорядков, подобных произошедшим недавно в Москве и других городах России. Среди таковых например:

«Только безбожное язычество может сталкивать людей; только безбожное язычество может вдохновлять приезжих, какими бы верующими они себя ни называли, на жестокость по отношению к местному населению, в результате чего погибают люди; и только безбожное язычество может породить у местного населения реакцию, в результате которой опять-таки страдают и гибнут неповинные люди. Это некая иллюстрация того, чем становится человек, который утрачивает всякую веру и живет как язычник…»

«будут любые безрассудства и страшные преступления, и никакие правоохранительные органы, никакие законы не остановят людей»

Я представляю Содружество Асатру – объединение русскоязычных приверженцев североевропейской традиционной культуры. От имени этих людей я заявляю, что в нашем «языческом мире» не существует законов, призывающих к «безрассудствам и страшным преступлениям». Уверен, что это мнение разделяет и большинство приверженцев других языческих течений. Почитание природы, любовь к своему отечеству, верность принципам, честь – все эти идеалы присущи и североевропейскому язычеству, и славянскому, и прочим традиционным религиям, исповедуемым народами России. На них и строятся законы современного языческого мира, и вряд ли они способны толкнуть нормального человека на «безрассудства и страшные преступления».
Очевидно, что как в истории, так и сегодня мы имеем примеры извращения религиозных принципов с целью использования их в политических целях. Такие деструктивные явления возникали и возникают в среде различных конфессий: и в исламе, и в христианстве, и современное язычество – не исключение. Следуя вашей логике, законы, например, исламского мира тоже следовало бы назвать опасными и толкающими на страшные преступления, поскольку северокавказские боевики совершают преступления с именем Аллаха. Очевидно, что подобное заявление было бы не только ложным, но и провокационным, а его автор возложил бы на себя огромную ответственность. Однако, Вы допустили подобное заявление в адрес язычников. Такие действия могут быть квалифицированы по ст. 282 п1 УК РФ:

« Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации»

К известной фразе «Преступность не имеет национальности» я бы добавил «и религии». Религиозный мотив при совершении преступления может на деле быть либо проявлением психического нездоровья, либо прикрытием преступного замысла. Вряд ли я ошибусь, предположив, что уголовников, называющих себя православными, в России куда больше, чем экстремистов, называющих себя язычниками, а в толпе на Манежной площади язычники если и присутствовали, то в абсолютном меньшинстве. Ни я, ни другие из известных мне языческих лидеров не призывали своих единомышленников к участию в этих и других подобных событиях. Из всего этого следует, что Вы, Ваше Святейшество, не имея на то оснований, публично обвинили язычников в действиях, квалифицируемых по той же ст. 282 п1 УК РФ. Такие действия называются клеветой и в Вашем случае предусмотрены всеми тремя пунктами ст.129 УК РФ:

«1. Клевета, то есть распространение заведомо ложных сведений, порочащих честь и достоинство другого лица или подрывающих его репутацию,
2. Клевета, содержащаяся в публичном выступлении, публично демонстрирующемся произведении или средствах массовой информации,
3. Клевета, соединенная с обвинением лица в совершении тяжкого или особо тяжкого преступления,
Я пишу это письмо во время, священное для исповедуемой мною североевропейской языческой традиции. Это светлый праздник Йоль, посвященный рождению нового Солнца. В период этого праздника запрещены всякие конфликты, поэтому этим письмом я хотел бы призвать Вас к благоразумию ради мира. Ваши резкие заявления в адрес язычества могут вызвать всплеск взаимной ненависти между христианами и язычниками. А ведь кому как не Русской Православной Церкви в лице Вашего Святейшества следовало бы быть примером толерантности? Я и мои единомышленники не хотим противопоставлять себя христианам и другим конфессиям. Мы хотим взаимного уважения и мирного сосуществования, гарантированного нам Конституцией РФ:

«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.»

Первым шагом к укреплению мира в российском обществе могли бы стать Ваши публичные извинения перед язычниками России за незаслуженные обвинения.

С уважением и надеждой на Ваше понимание,
Сигвальд Годи

http://zigwult.livejournal.com/20042.html

Posted at 06:39PM фев 05, 2011 by Елена in General  |  Комментарии[0]

Святочные гадания.

Гадания всегда были популярны, и не только на Руси, но и во всех странах. Люди всегда стремились узнать свою судьбу, а по-возможности, и изменить её к лучшему. Святочные дни считались наиболее благоприятными для этого. Вот для вас несколько простых способов гадания.

Гадание "Колодец и мостик"

Выдернуть несколько прутиков из обычного домашнего веника, построить из них мостик и положить его до утра под подушку со словами: «Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мост».

После этого ночью во сне девушка, скорее всего, увидит своего будущего мужа.
Вместо прутиков можно использовать спички. Построить из них колодец и точно так же положить его под подушку со словами: «Суженый, ряженый, приди водицы напиться».

Гадание по скорлупе ореха

Налить в таз воды. По краям таза прикрепить полоски бумаги, на которых написаны события, например свадьба, поездка, получение денег, новая работа и т. д. (если гадающая особа одна), или имена всех присутствующих, желающих узнать свое будущее. Во втором случае событие загадывается одно, в частности свадьба, помолвка, знакомство с будущим супругом и т.д.
Взять половинку скорлупы грецкого ореха и закрепить в ней огарок церковной или именинной свечи. Свечу зажечь и подтолкнуть «кораблик» к середине таза. Оттуда скорлупа должна сама подплыть к одной из записок. Но загаданное сбудется только в том случае, если бумага при контакте с «корабликом» загорится от пламени свечи.

Рождественское гадание по книге

В старину в качестве пророческой книги использовали Псалтырь — богослужебную книгу, содержащую библейскую книгу псалмов. Сейчас за неимением в доме Псалтыри можно взять томик любимого писателя — Пушкина, Лермонтова, Шекспира или любого другого.
Для того чтобы узнать ответ на интересующий вопрос, надо мысленно сформулировать его, загадать номер строки снизу или сверху и наугад открыть книгу. Ответ включает в себя не только загаданную строку, а весь смысловой отрывок, в который эта строка входит.
Если найденный в книге ответ не поддается логическому толкованию, то гадание следует повторить.

Гадание на имя суженого

Это распространенное и популярное по сей день гадание наверняка известно всем.
В полночь выйти из дома и у первого встреченного мужчины спросить, как его зовут. Это имя и будет именем суженого.

Рождественское гадание на любовь

Это гадание для одиноких, но страстно желающих встретить настоящую любовь. В полночь подойти к ближайшей церкви и 12 раз обойти вокруг нее. Считается, что этот ритуал разрушает одиночество и способствует появлению новой любви.

Гадание по пламени

Только цыгане, ведущие кочевой образ жизни и вынужденные многие часы проводить у костра,могли придумать такой способ гадания. Он одновременно очень простой и очень сложный, поскольку смотрящий в пламя должен обладать хорошим воображением и отчасти философским складом ума, а также богатым жизненным опытом, чтобы в пляшущих языках костра прочитать предначертанное судьбой.
В пламени одного и того же костра будущее могут увидеть одновременно несколько человек, ведь каждый узрит в нем свое, предназначенное только ему пророчество.
Лучше всего использовать гадание по пламени для себя, поскольку в этом случае оно будет предельно точным и менее сложным.
Если же гадание выполняется для кого-то другого, то человека надо посадить слева от себя и «настроиться» на него. Для этого взять его правую руку обеими руками и подержать так несколько секунд. После этого пристально вглядеться в пламя и попытаться увидеть там пророческие знаки, символизирующие события, ожидающие человека в будущем.
Бывает, что никаких реальных образов, способных приоткрыть завесу над тайной бытия, так и не возникает. В подобном случае цыгане говорят, что человека в жизни ждут большие перемены, только пока трудно определить, хорошие или плохие.

Мой костёр в тумане светит,
Искры гаснут на лету.
Ночью нас никто не встретит,
Мы простимся на мосту...

Рождественское гадание на ноже
(тоже цыганское)

Для этого вида гадания цыгане используют круглую деревянную доску диаметром около 30 сантиметров для резки хлеба. Если доски такого размера под рукой нет, то можно взять поднос или вырезать круг из картона. По краям круга написать ответы на наиболее часто задаваемые вопросы:

«Да»,
«Нет»,
«Наберитесь терпения»,
«Осторожно: рядом с вами враг, скрывающийся под маской друга»,
«Хорошее известие»,
«Любовное послание»,
«Удача в предпринятом деле»,
«Нержиданный гость»,
«Любовь»,
«Сегодняшние слезы завтра обернутся радостью»,
«Неожиданное известие»,
«Новая любовь»,
«Неожиданная встреча»,
«Путешествие»,
«Важное письмо».
В центр круга положить обычный кухонный нож и мысленно сформулировать вопрос. Повернуть нож вокруг своей оси три раза. Одно из трех сообщений, на которое будет показывать острие ножа, и станет ответом на заданный вопрос. Два других могут быть причиной или следствием предсказанного события.
Если после вращения острие ножа остановится на равном расстоянии от двух сообщений, гадание нужно повторить.

Гадание на иглах

На блюдце или тарелку положить 21 иглу, которыми ни разу не шили, и медленно залить в посуду воду. Под действием воды яглы изменят свое первоначальное положение; по сложившейся картинке можно сулить о ситуации, в которой находится гадающая особа. Так, количество крестов,, образуемых иглами, указывает на число недоброжелателей или враждебных сил, действующих против гадающей особы в текущем месяце.
Также существует еще один вариант гадания на иглах.
Сделать из иглы маятник. Для этого продеть в нее красную шелковую нитку длиной примерно 75 сантиметров, сложить ее вдвое и завязать узелок на конце.
У гадающей особы взять монету (раньше обязательно брали серебряную) и положить ее на стол. Сесть за стол, поставить на него локоть, взять иглу-маятник пальцами за кончик нитки и направить острие иглы в центр монеты.
Гадающая особа задает вопрос, ответом на который являются слова «да» или «нет», и внимательно смотрит на маятник. Если игла стоит на месте без движения, ответа на вопрос пока нет, если она начинает двигаться в продольном направлении, ответ утвердительный, если в поперечном — отрицательный. Если же маятник совершает круговые движения, вопрос не ясен и следует сформулировать его более точно.

Хотя рождественские (и не только) гадания были и остаются популярными, церковь весьма неодобрительно к ним относилась. Считается, что человек, стараясь приоткрыть тайну будущего, впадает в грех и за это попадает под власть тёмных сил.

Поскольку, в гаданиях обращались к представителям потустороннего мира умершим или нечистой силе, гадания всегда считались нечистым, грешным и опасным делом,
Перед началом гадания следовало временно выйти из-под покровительства охраняющих человека христианских божеств. Поэтому гадающие снимали с себя нательные кресты, развязывали все узлы на одежде, выходили из дома, не перекрестясь. К месту гадания обычно шли по непроторенным дорогам.
Для гаданий обычно выбирались места, которые считались нечистыми; нежилые помещения (баню, овин, хлев, подвал, чердак, сени), кладбища, перекрестки, Считалось, что там обитает или встречается нечистая сила. Гадали в пограничных пространствах, между своим и чужим миром (бросали различные предметы через порог или через печь).
Чаще всего гадания проводились в период зимних святок. Полагали, что в эти дни приходят с того света души умерших. Кроме того, тогда же активно проявляла себя нечистая сила.

Ну, а уж она-то, дай только возможность, постарается наслать на человека всевозможные страшные видения, ужасные сны и запугать до полусмерти.

Гадание с гребнем (расчёской).

Это довольно известный старый способ гадания. Нужно расчесать на ночь свои волосы, а потом положить гребень под подушку и попросить "суженого-ряженого" придти причесать. Существует немало страшных народных рассказов о том, как девушка положила в������т так гребень, а ночью пришёл домовой (или сам чёрт, кто знает) и так причесал, что чуть все волосы не вырвал.

У П.Бажова в сказе "Голубая змейка" описывается довольно злая шутка мальчишек над гадающей девушкой. Старшая сестра одного из ребят очень хотела замуж, а женихов всё не было. И вот она тайком повесила свой гребень в сенцах. Мальчишки гребень сняли и причесали им жеребца Голубка. Утром одружки долго удивлялись, какие у жениха будут красивые волосы, пока одна не догадалась, что волосы из конского хвоста. Так несчастную девушку и прозвали Голубкова невеста.

Вот о том, что не всегда нужно доверять гаданию, особенно зловещему, писал В.Жуковский в известной балладе "Светлана". Сначала он красочно описывает кошмарные святочные видения, а потом старается всеми силами развеять суеверие: мол, сон, это только сон и не нужно верить нехорошим предзнаменованиям.

Улыбнись, моя краса,

На мою балладу; В ней большие чудеса,

Очень мало складу. Взором счастливый твоим,

Не хочу и славы; Слава - нас учили - дым;

Свет - судья лукавый. Вот баллады толк моей: "Лучший друг нам в жизни сей

Вера в провиденье. Благ зиждителя закон: Здесь несчастье - лживый сон;

Счастье - пробужденье". О! не знай сих страшных снов

Ты, моя Светлана... Будь, создатель, ей покров!

Ни печали рана, Ни минутной грусти тень

К ней да не коснется; В ней душа как ясный день;

Ах! да пронесется Мимо - бедствия рука; Как приятный ручейка

Блеск на лоне луга, Будь вся жизнь ее светла, Будь веселость, как была,

Дней ее подруга

Как бы м ни относились к гаданиям, здесь с автором баллады нужно согласиться: не стоит верить в плохие предзнаменования. Чтобы не программировать себя на неприятности. И пусть ваши святочные гадания сулят только удачу! Верьте в неё, и она придёт.

Posted at 01:33PM дек 31, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[0]

Коляда, календарь, колядки.

Коляда - славянский праздник зимнего солнцеворота и одноименный бог. Празднуется в день зимнего солнцестояния (21 или 22 декабря) - не всегда в один и тот же день, как и все остальные главные славянские праздники (Купала, Масленица), связанные с четырьмя основными ежегодными астрономическими событиями.

В этом году день солнцеворота уникальный: впервые за 456 лет совпадут сразу три события — полнолуние, зимнее солнцестояние и лунное затмение, и 21 декабря 2010 г. станет самым темным днем за четыре с половиной века.

http://loveopium.ru/news/lunnoe-zatmenie.html

Коляда у славян знаменует новогодний цикл. Нарождающееся Солнце выступает в образе ребенка. Младенец - это диск Солнца, издревле называемый Коло. Праздник Коляды диаметрально противоположен Купале. Знаменует сезонный поворот, прибытие света, умирание старого, приход сильного-молодого.

В день зимнего солнцеворота в дома приносят снопы и куклы и поют песни - колядки с пожеланиями благополучия дому и с просьбами о подарках - караваев и пирогов, суля скупым бедность. Колядующие наряжаются медведем, конем, козой, коровой, а это древний символ изобилия.

Святки у нас сопровождались обрядами, играми и гаданиями. Обряды и игры имели два значения: 1) похороны зимы и 2) рождение солнца. Из обрядов и игр необходимо упомянуть прежде всего переряживание, или маскирование, преимущественно в образы зверей; этот обряд символизирует неестественное состояние солнца зимой. По фрескам Киевского Софийского собора видно, что святочные игрецы одевались в звериные шкуры и носили маски с рогами на голове

Другой ряд обрядов имеет аграрный, т.е. земледельческий характер. В некоторых деревнях накануне Рождества возят плуг, как символ плодородия на будущий год; в других местах плуг вносят в избу и его рукоятку ставят на стол. В Малороссии и Белоруссии накануне Рождества домохозяин садится за стол, который уставлен кучей пирогов и съестных припасов вообще, так что из-за кучи его не видать; в комнату входят домашние; домохозяин спрашивает, видят ли они его; домашние отвечают, что не видят; тогда домохозяин высказывает пожелание, чтобы из-за стогов, снопов и возов не было видно свету.

Этот обычай напоминает обряд, исполнявшийся в 12 веке балтийскими славянами, у которых, в отличие от прочих славян, языческий культ был очень высоко развит, так что у них были храмы и сословие жрецов: во время праздника в Арконе на острове Рюгене в честь бога Святовита, жрец переменял вино, которое содержалось в роге, находившемся в руку идола; затем жрец ставил между собой и народом круглый пирог величиной в рост человека и спрашивал присутствующих, видят ли они его; давался отрицательный ответ, и жрец выражал пожелание, чтобы его из-за пирога не было видно и в следующем году. С этим же обычаем находится в связи и другой, состоящий в том, что на Новый год осыпают друг друга хлебными семенами.
Другие обряды и соответствующие им песни носят характер охотничьего и военного быта: с такого рода обрядами иногда смешиваются обряды, касающиеся сватовства и брака. По-видимому, эти обряды вместе с песнями, сопровождавшими их, возникли среди класса дружинников и оттуда уже, с исчезновением дружины, попали в народную массу.
Все эти обряды, игры, сопровождались гаданиями и песнями. Песни можно разделить на следующие группы: 1) колядские, или колядки, 2) овсеневые (щедривки), 3) подблюдные и игорные.

Колядские песни
Колядскими песнями называются такие, в которых воспевается Коляда. Они поются обыкновенно накакуне Рождества молодежью, которая ходит по зажиточным домам и получает подарки. Они делятся на две группы. К одной группе относятся песни, в которых сохранились явные следы языческих представлений; ������ другой группе относятся в которых выработаны мотивы чисто христианские. И та и другая группа носит характер величания хозяев дома.

В колядках первой группы рассказывается о приходе Коляды накануне Рождества, о том, как долго Коляду искали и как ее нашли на таком-то "господиновом дворе, на семи верстах, на восьми столбах, в котором три терема златоверхие огорожены железным тыном, ворота медные, а подворотня - дорог рыбий зуб." Сравнение с литовско-латышскими обрядами показывает, что изображаемая ограда должна служить охраной от злых духов или от ведьм. Таким образов, картина "господинова двора", огороженного железным тыном, имела, по-видимому, характер заклинания, или заговора против злых сил. Эти колядки сопровождаются припевом: "ой, Коляда, Коляда!" Содержание этих колядок - рождение солнца, Дажь-бога, возрождение его к деятельности.
Среди колядских песен первой группы особенно интересны те, которые носят аргарный характер. В одной песне поющие приглашают хозяина встать и посмотреть, как Господь ходит по двору и приготовляет плуги и волов; далее поется о том, что Господь приготовляет коней, ходит на току, кладет снопы в три ряда, пшеницу в четыре, устраивает пчеловодство и готовит пиво; в заключение величаются хозяева дома. Образ Господа, подготовляющего земледельческую работу, по-видимому, представляет отражение языческого божества - Даждь-бога

Вторая группа колядок имеет по преимуществу легендарно-христианское содержание, навеянное событиями, касавшимися Рождества Христова или Крещения. В одной такой колядке рассказывается, как Пречистая Дева купала на реке Иордани своего сына, как явились туда три царя с тремя дарами: из них один царь назван св. Петром, а другой св. Рождеством. В другой колядке с таким же содержанием рассказывается, что один из царей принес в дар дорогой цветок, который и есть святое Рождество. Как и все колядки, и эта оканчивается величанием хозяев. В третьей колядку описывается, как Пречистая на Дунае белила ризы; растворяются небеса, идет сам Господь и принимает ризы Пречистой и т.д.

Овсеневые песни (щедривки)

Песни, которые поются накануне Нового года или в самый день Нового года, называются в северной России овсеневыми, а в Малороссии щедривками. Название "щедривок" объясняется тем, что вечер накануне Нового года считается щедрым, т.е. богатым подарками. В одной песне поется так: "Щедрик ведрик, дайте вареник, грудочку кашки, кильце ковбаски, да щей мало; дайте сала, дайте ковбасу - до дому понесу...".

Название "овсеневый" происходит от слов Овсен, Авсен, Усен, Таусен, встречающихся в овсеневых песнях и представляющих название воспеваемого божества. Слово Усен сближали с литовско-латышским словом auszra - утренняя заря, а также со словом Ushing, означавшим имя бога покровителя скота. Другие ученые думали, что в слове Овсен лежит корень "се" от слова "сеять"; по этому толкованию слово Овсен находится в связи с обычаем "сеять" зерна при пении овсеневых песен.

Гораздо проще и ближе к истине было бы следующее объяснение. Слова Овсен, Авсен, Усен, Таусен встречаются в песнях северной или северо-восточной части России. Весь север России некогда был занят финскими племенами, среди которых селились русские колонисты. Русские и финны смешивались между собой, причем результатом этого смешения было и смешение воззрений и культов. Мордвины, народ финского племени, живущий среди русских, молятся в день Нового года богу Таунсяю Велькому Васяю, чтобы тот дал им поросят черных и белых, как он сам любит. Таунсяй - мордовский бог свиней; Вельки Васяй - Василий Великий. Мордвины заимствовали у русских св. Василия Великого, на которого, по связи с новогодним поросенком, перенесли черты своего национального бога свиней - Таунсяя. В свою очередь, и русские заимствовали у мордовцев имя Таунсяя, переделав его в Таусена, Овсеня, Авсеня, Усеня и перенесли на него черты Даждь-бога.

В овсеневых песнях славится приезд Таусена, совпадающий с Новым годом. По содержанию, овсеневые песни напоминают колядки. В одной овсеневой песне поется о приготовлениях, которые делаются для приезда Овсеня, о том, как "мосточек мостили, сукном устилали, гвоздьми убивали", как Овсен поедет на сивенькой свинке, которую будет погонять живым поросенком. Отдельные строфы овсеневых песен сопровождаются припевом: "Ой, Овсен, ой, Овсен," или просто: "Таусен".

Подблюдные и игорные песни

Святочные гадания и игры сопровождаются песнями, из которых наиболее интересны подблюдные и игорные. На стол ставится блюдо с водой, которое накрывается скатертью. За стол садятся гадающие, которые кладут около блюда свои кольца, перстни, серьги, затем кусочки хлеба, соль и три уголька. Затем поется ряд песен, получивших по имени блюда названия подблюдных.

Первая песня посвящается хлебу и соли ("Слава Богу на небу, слава!") По окончании ее кладут кольца, перстни, хлеб, соль и угольки на блюдо и поют следующие песни: "Катилося зерно по бархату", "Идет кузнец из кузницы", и др. После каждой песни вынимают из блюда какой-нибудь из положенных предметов и припевают: "Да кому мы спели, тому добро, Слава! Кому вынется, тому сбудется, скоро сбудется, не минуется". Главным предметом гаданий в глубокой древности было, по-видимому, богатство в зависимости от развития силы Даждь-бога; впоследствии гадания приняли более узкий характер и свелись к гаданиям девушек о замужестве. Особенно характерной в этом отношении является песня "Идет кузнец из кузницы".

Игорные песни это те, которыми сопровождались святочные песни. Из игр более замечательна игра, состоящая в хоронении золота, сопровождавшаяся песней "И я золото хороню, хороню, чисто серебро хороню". По окончании пения подблюдных песен одна из девушек вынимала из блюда последнее кольцо и во время пения передавала его в руки другой. Та передавала третьей и т. д. По окончании песни, девушка, хоронившая золото, старалась отгадать, у кого находится кольцо. Смысл этой игры в настоящее время темен. Предполагают, что кольцо - это символ золотого солнца, а хоронение его символизирует скрытое во время зимы состояние солнечной энергии, создающей жизнь.

Тускло светится луна
В сумраке тумана
Молчалива и грустна
Милая Светлана.

"Что, подруженька, с тобой?
Вымолви словечко;
Слушай песни круговой;
Вынь себе колечко.

Пой, красавица: "Кузнец,
Скуй мне злат и нов венец,
Скуй кольцо златое;
Мне венчаться тем венцом,
Обручаться тем кольцом
При святом налое".

(В.Жуковский "Светлана")

ТЕКСТЫ КОЛЯДОК

Ты нас будешь дарить —
мы будем хвалить,
а не будешь дарить —
мы будем корить!
Коляда, коляда!
Подавай пирога!

Маленький мальчик сел на диванчик,
Диванчик хрупь — гони рубль!

Щедрик, ведрик!
Дайте вареник!
Грудочку кашки!
Кильце ковбаски!

Маленький хлопчик
Сел на снопчик,
В дудочку играет,
Коляду потешает.
Авсень, авсень,
Завтра новый день!
Не стой у ворот,
Завтра Новый год!

Тяпу-ляпу,
Скорей дайте коляду!
Ножки зябнут,
Я домой побегу.
Кто даст,
Тот — князь,
Кто не даст —
Того в грязь!

Щедрик-Петрик,
Дай вареник!
Ложечку кашки,
Наверх колбаски.
Этого мало,
Дай кусок сала.
Выноси скорей,
Не морозь детей!

Воробушек летит,
Хвостиком вертит,
А вы, люди, знайте,
Столы застилайте,
Гостей принимайте,
Рождество встречайте!

На новое вам лето,
На красное вам лето!
Куда конь хвостом —
Туда жито кустом.
Куда коза рогом —
Туда сено стогом.

Сколько осиночек,
Столько вам свиночек;
Сколько елок,
Столько и коровок;
Сколько свечек,
Столько и овечек.
Счастья вам,
хозяин с хозяюшкой,
Большого здоровья,
С Новым годом
Со всем родом!
Коляда, коляда!

Ходит коляда по святым вечерам,
Заходит коляда во Павлы-село.
Собирайся, селяне,
Будем с колядой!
Открывайте сундучок,
Доставайте пятачок!
Открывайте, коробейники,
Доставайте копейки!
Подходи, не робей,
Сейчас народ потешим.
Кто будет чертом, а кто лешим!
А кто никем не хочет
Пусть за пятак хохочет!

Сегодня гулянье,
гаданье,
катанье!
Блины, пироги, чаепитие,
И розыгрыши и свидания.
Зима нас торопит, — спешите!
Спешите видеть,
слышать,
участвовать!
Рядитесь и из домов выходите,
Колядуйте, пляшите, шутите!

Есть забава неплоха:
Кто достанет петуха,
По высокому шесту
Одолей высоту!
Кто в мешке без остановки
Проскакать сумеет ловко,
Кто горшок разбить сумеет —
Ни о чем не пожалеет!
Ждем на сцене молодцов —
Самодеятельных певцов,
Балагуров и танцоров,
Гармонистов и чтецов!

Пришла коляда
Накануне Рождества.
Дайте коровку, масляну головку,
А дай Бог тому, кто в этом д��му,
Ему рожь густа, рожь ужиниста:
Ему с колоса осьмина,
Из зерна ему коврига,
Из полузерна — пирог.
Наделил бы вас Господь
И житьем, и бытьем, и богатством
И воздай вам, Господи,
Еще лучше того!

ГАДАНИЯ НА РОЖДЕСТВО

Василий Андреевич Жуковский

Светлана

А. А. Воейковой

Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали:
За ����орота башмачок,
Сняв с ноги, бросали;

Снег пололи; под окном
Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;
Ярый воск топили;

В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны;
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны.

Гадание на ладан

Гадание на ладан нужно делать в одиночестве. Около 12 часов заприте двери, опустите шторы, постелите чистую скатерть, поставьте на стол два прибора, зажгите свечу, сядьте за стол перед одним из приборов, положите на обе тарелки по кусочку ладана и начинайте читать заговор для гадания, при этом правой рукой то с одного прибора, то с другого берите кусочек ладана н подносите к свечке поочередно. Дочитав заговор, бросьте один кусочек ладана на столе, а другой кладите под подушку. Ложитесь спать, сон будет вещим: о чем гадали, то и увидите.

Ладаном в церкви ладят, лома им болезнь правят, под Рождество на него гадают. Ладан, ладан, было бы ладно тобой погадать, всю правду узнать. Как ты, ладан-батюшка, чист, свят и честен, так н сон ной будь правдив. Аминь.

Гадание на воск.

Возьмите воск, растопите в кружке, завяжите подол узлом, платок на голове повяжите всеми четырьмя концами вперед, ко лбу. Наденьте фартук не спереди, а сзади. Налейте молоко в блюдце н поставьте под порог. И говорите:

Домовой, хозяин мои, приди под порог попить молочка, поесть воска.

С последним словом вылейте в молоко горячий воск. Если увидите крест, умрете в этом году, если церковь терпеть нужду или нести страдания, если цветы замужество или новый кавалер. Облик наподобие зверя - иметь врага. Полоски - дороги, переезды; звездочки - удача на службе, в учебе. Человека - друг.

А теперь главное. Если что-то увидели для себя в блюдце плохое, отдайте утром этот воск с молоком свинье, если нет свиньи закопайте. Ну, а если изображение сулило доброе, молоком полейте цветы в доме, а воск спрячьте до будущего гадания.

Гадание по лаю собак.

Режут снег ножом, говоря при этом: "Черт, черт,не молчи черт, черт, подскажи, какой мне муж попадется, смеяться иль плакать придется?"
Если вскоре услышите грубый лай, то муж будет злой, если тонкий и заливистый к веселому, доброму мужу; если услышите вой, быстро овдовеете.

Гадание на кольцо.

В стакан с водой бросьте свой волос и опустите туда же обручальное кольцо. Если нет своего кольца можете у кого-нибудь одолжить. Установите этот стакан на блюдце с золой. Зажгите свечу, держа в руке, скажите:

Спрошу тебя, тень моя,какая мне судьба. Приди оттуда, где есть Иуда,то, что хочу знать, то мне в кольце увидать. Аминь.

Засуньте фитиль свечи в стакан, таким образом погасив свечу. Вязальной спицей, можно повой иглой, перемешайте воду в стакане. Смотрите в стакан через кольцо, там вы увидите, что задумали. Увиденное оставьте для всех тайной

Гадание на петуха и курицу.

Посадите курицу и петуха под решето, предварительно связав их хвостами. Теперь смотрите, кто из них в какую сторону перетянет. Вы же загадайте желание, подумав: если петух перетянет, то будет так-то если курица, то вот так-то.

Гадание по снегу.

Нужно лечь навзничь на снег, подняться и уйти не оглядываясь. Утром осмотрите то место, где вы ложились в снег. Если след на снегу весь как бы черточками исчерчен, муж будет грубым; если след от тела гладкий, муж будет мягкий и добрый человек; если яма глубокая, то замуж придется выйти не один раз; если отпечаток вашего тела замело, замуж не скоро идти; если на этом месте намело холмик, то в этом году вас ждет опасность и даже, может быть, смерть.

Гадание в бане.

Заходя в баню ночью, садятся голым задом на полок и говорят трижды:

Банная доска-половица,банная приносная водица,банный полок, банный потолок.С банным хозяином домовым. Покажу вам то, чем рожают, а вы покажите то, что меня ожидает.

После э��ог�� пятьтесь задом к печи. Подступившись таким образом к печи, суньте руку в поддувало, захватив из поддувала столько, сколько в вашу ладонь войдет, золы с камнями.Эту добычу промойте через сито и смотрите, сколько останется камней. Их размер не имеет значения, но замечено, что чем меньше мелких, тем бедней будет жизнь. Но главное в ��а��ании не это, а ответы по счету камней.

Итак, если в решете остался:

Один камень: человеку быть век одному, и даже если выйдет замуж, то волею судьбы будет то в разводах, то вдовой. Такой человек проживет мало.

Два камня: быть дважды замужем, родятся двое детей. С деньгами будет плохо, с врагами — хорошо, т. е. их будет достаточно. Доживете до средних лет. Следует бояться воды и беречься от холода.

Три камня: муж будет от вас гулять, между вами всегда будет третий лишний. Не привечайте подруг. Слезы будут вечными спутниками на вашем земном пути. Ваши решения расстаться с неверным мужем так и не осуществятся. Утешеньем будут для вас лишь дети.

Четыре камня: ваша семейная жизнь будет зависеть полностью от свекрови. Такой вздорной и наглой еще поискать, да найти-то такой другой трудно. Вот такая особа будет вашей свекровью. А дальше и рассказывать не нужно, можете сами представить, какая вам выпадет жизнь.

Пять камней: радостная, беззаботная жизнь. Муж будет добрый, деньги в вашем доме не переведутся. Здоровье и быт - будут хорошими. Дети - послушными и долголетними. Возблагодарите Бога за сей дар судьбы.

Шесть камней: в вашей жизни обязательно случится или покража, или пожар, которые надолго выбьют вас из колеи. Жить после этого будете мало, а болеть много.

Семь камней: тяжесть семи камней говорит о том, что вы несчастная мать, которая переживет всех своих детей. Умрете при чужих людях. Не исключено тихое помешательство. Семь камней вообще дурной знак.

Восемь камней и более: суетная жизнь рабочей лошади. Куча грязного белья, дети и работа. Радости мало, а обид хватит. Только смерть принесет вам покой, но ее в вашей жизни долго ждать придется, ибо век будет долог. Может, хоть в этом отрада?

Гадание на куриных костях.

Нужно повечерять, то есть поужинать курицей. Косточки положите на красный лоскуток за калиткой своего дома, при этом проговорите:

То, что было в яйце,то, что вышло из яйца,что по двору гуляло и пшено клевало,то, кому голову рубили". С лапшой варили, то, чем я повечеряла,чьи кости из плоти изъяла,скажите: быть моему желанию в исполнении или нет? Что зародилось в яйце, завтра дай ответ.

Теперь уйдите, загадав желание. Утром же посмотрите: если костей нет на месте, собаки растащили или коты, значит, желание не исполнится. Если снегом замело, значит, вам следует отказаться от своего желания; если костя на прежнем месте, но одна или несколько о стороне (ветром, к примеру, сдуло) - это означает, что сначала дело ваше пойдет на лад, а затем расстроится; если все кости целы и на том же месте, где вы их оставили, это означает, что все будет, как вам хочется, ваше желание исполнится.

Гадание у церковных ворот.

Вы, конечно, знаете, чего хотите. Загадайте желание и, желая узнать, исполнится оно или нет, встаньте у ворот церкви. Примечайте 13 человек, входящих в ворота. Если из 13 человек большее количество женщин, то желание не исполнится, если мужчин, то исполнится. Это, если гадающий женщина, а если мужчина, то ответ - наоборот.

Гадание на воске и молоке
Налить молоко в блюдце и поставить на порог. Взять огарки восковых свечей, положить в металлическую посуду и растопить на огне, приговаривая: «Домовой, хозяин мой, приди под порог попить молочка, поесть воска».
Произнеся последнее слово заклинания, вылить воск в молоко и внимательно рассмотреть получившуюся при этом фигуру.

Толкование фигур
Крест — болезнь; если его очертания нечеткие, то в скором времени следует готовиться к череде мелких неприятностей, которые затронут все стороны жизни.
Распускающийся цветок — свадьба через год.
Животное — в близком окружении появился недоброжелатель.
Россыпь мелких звездочек — удача в делах.
Полоски с размытыми краями — поездка, командировка, переезд, путешествие.
Человеческая фигура — скорое появление нового друга.

Современные девушки тоже любят гадание. Жизнь вносит коррективы в древние гадания. Вот несколько осовремененных способов.

Гадание по тени
Взять газетный лист и хорошенько его смять (но не скатывать в плотный шар!). Положить смятую бумагу на тарелку и поджечь. Когда бумага полностью прогорит, поставить рядом с тарелкой свечу и посмотреть на тень, кото��ую сгоревшая газета отбрасывает на стену. Значение возникших фигур аналогично толкованию восковых фигур.

Гадание по волосам
В полночь налить в миску воду и добавить в нее щепотку золы, щепотку сахара и щепотку соли. Воду тщательно перемешать, а когда она «успокоится», бросить в нее два волоса: один — свой, а другой — любимого человека. Миску оставить до утра.
Если наутро волосы переплелись между собой, то свадьба не за горами. Если же волосы находятся на некотором расстоянии друг от друга, значит, близок час разлуки.
Утонувший же волос предрекает тяжелую болезнь, а возможно, и смерть того, кому он принадлежит.

Рождественское гадание по кольцу
Взять обыкновенный стакан с гладкими стенками (без рисунка и шлифовки), налить в него воду на 3/4 объема и осторожно опустить на середину дна обручальное кольцо, предварительно почищенное. Пристально вглядываясь в самый центр кольца, можно увидеть суженого. Только чтобы его разглядеть, смотреть в кольцо надо довольно долго.

Гадание по полену
Зайти в дровяной сарай, притворить дверь, чтобы в помещении было темно, и наугад выбрать полено. Принести его в дом и внимательно осмотреть: каким окажется золено, таким будет и будущий муж.

Толкование гадания
Полено ровное, с гладкой тонкой корой — муж красивый и молодой.
Кора толстая шероховатая — муж некрасивый.
Кора на полене местами ободрана или вовсе отсутствует — муж бедный.
Растрескавшееся полено — муж попадется старый, рябой, с физическим недостатком.
Большое полено — сильный, крепкий муж.
Сучковатое полено — семья будет большая: каждый сучок — это будущий ребенок.
Если полена под рукой не оказалось, то заменить его может любое дерево в парке, сквере или лесу.
Для этого надо завязать глаза, попросить кого-либо из знакомых «раскрутить» вас, как в игре «кошки-мышки», и только после этого отправляться на поиски «оракула».
Все характеристики, которые были даны полену, будут справедливы и для дерева.

Гадание по яйцу
Налить в стакан воду и вылить в нее белок сырого яйца. Стакан поставить в нагретую духовку, чтобы белок свернулся. После этого вынуть стакан и внимательно посмотреть на образовавшуюся фигуру.

Толкование фигур
Церковный купол или кольцо — скорая свадьба.
Прямоугольник или квадрат — тяжелая болезнь, смерть.
Корабль — переезд после замужества в другой город или страну.
Опустившийся на дно блин — череда невзгод и неприятностей, долгое девичество.

Будто о колядках и народных песнях писал великий Кобзарь:

Ну що б, здавалося, слова...
Слово та голос - більш нічого.
А серце б'ється - ожива,
Як їх почує!.. Знать, од Бога
І голос той, і ті слова
Ідуть між люди!

Со своими колядками мы входим в культурное пространство единого светлого мира, который действует в противовес черным силам.

Украинцы назвали колядку старинной обрядовой рождественской песней, белорусы - древнерождественской песней; что коляда - песня, утверждают чехи и словаки. Коледу (коляду) считают болгары "песней и даром", как и поляки.

Обычно колядников одаривают повсюду подарками, поэтому у некоторых народов колядка ассоциировалась с подарками, полученные деньги назывались "заколядованными". Слово "коляда", в понимании чего-то подаренного, позаимствовали от славян венгры и литовцы. Это еще раз подтверждает, что у народов, которые приняли христианство из греческих источников, слово колядка означает старинную рождественскую величальную песню новорожденному Иисусу Христу.

Нова радість стала

Подано за "Антологією української пісні" під редакцією В. Завітневича

Нова радість стала,
Яка не бувала:
Над вертепом звізда ясна
Увесь світ осіяла.

Де Христос Родився,
З Діви воплотився,
Як чоловік пеленами
Убого повився.

Перед тим Дитятком
Пастушки з ягнятком
На колінця упадають,
Христа Бога вихваляють.

Просимо тя, Царю,
Небесний Владарю:
"Даруй літа щасливії
Сього дому Господарю!"

Просимо тя, Царю,
Просимо ті нині:
"Даруй волю, щастя й долю
Нашій неньці - Україні!"

На небі зірка

Подано за "Антологією української пісні" під редакцією В.Завітневича
На небі зірка ясна засiяла
І л��бим світлом сіяє.
��в��ля опсеня нам завитала Бог в Вифлеємі раждаєсь.

Щоб землю з небом
В одно злучити
Христос родився, славіте,
Христос родився, славіте!

Бог предвічний

Подано за "Антологією української пісні" під редакцією В.Завітневича

Бог предвічний народився,
Прийшов десь із небес,
Аби спас люд свій весь
І утішився.

В Вифлеємі народився
Месія Христос наш,
І пан наш, для всіх нас
Нам народився!

Ознаймив'се Ангел Божий
Наперед пастирям,
А вчера звіздарям
І земним звірям.

Діва сина як зродила,
Де Христа Невіста

Зродила Пречиста
Там звіздар стала.

А три царі несуть дари
До Віфлеєм - міста,
Де Діва Пречиста
Сина повила.

Ви, три царі, де ідете?
І демо в Віфлеєм
З желанням, з спокоєм
І повернемся.

Іншим путем повернули,
До царя Ірода І його города
Не заходили.

Йосифові Ангел мовив:
"Малую Дитину,
І Матір невинну
Нехай хоронить".

Слава Богу! - заспіваймо
Честь Сину Божому
І пану нашому! -
Поклін віддаймо!

Добрий вечір тобі

Подано за "Антологією української пісні" під редакцією В.Завітневича

Добрий вечір тобі,
Пане - господарю.

Приспів:
Радуйся! Ой радуйся, земле,
Син Божий народився!

После распространения христианства оптимизм и жизнеутверждение празднований Коляды получили новое содержание в праздновании Рождества Христова, праздник растягивается на всю неделю, а после приравникается к Рождеству Христа (25 декабря). Ритуальные древние обычаи превратились в веселую игру на Святки. В эти дни, так же как и в древности, жгут костры, а юноши и девушки “наряжаются в хари (маски)” коней, коз, коров, медведей и других животных и, ряженные, ходят по дворам, поют колядки — песни, прославляющие Коляду, приносящего всем благо. Славят хозяев, желают благополучия дому и семье, а за это требуют подарки, шутливо предрекая разорение скупым. Раньше изредка и сами подарки: печенье, каравай — назывались Колядой. Символизировали Коляду сноп или соломенная кукла, которые с песнями иногда приносили в избу на Рождество.

“Народный календарь” А. Стрижева говорит следующее:

Когда-то Коляду воспринимали не как ряженого. Коляда была божеством, причем одним из влиятельных. Коляду кликали, зазывали. Коляде посвящали предновогодние дни, в ее честь устраивались игрища, учиняемые впоследствии на Святках. Последний патриарший запрет на поклонение Коляде был издан 24 декабря 1684 года. Полагают, что Коляда признавалась славянами за божество веселья, потому-то его и призывали, кликали в новогодние празднества веселые ватаги молодежи.

Кроме этого, в Белоруссии и Украине существует также особый тип прославлений - щедривки. Они представляют свой особый размер и стиль, определенный древней обрядностью, гаданиями о “щедром”, богатом годе.

Традиция празднования Коляды существует не только в восточнославянских странах, но и западнее - в Польше, Чехии, Словакии, на Балканах. Там и поныне общее для всех славян слово “коляда” хранит в себе историю этого чудесного и весёлого праздника.

Славянский Календарь (Коляды Даръ)

У Славян в древности было несколько календарных форм счисления, но до настоящего времени сохранились лишь немногие. Сейчас у нас идёт Лето 7517 (2009 г.) от Сотворения Мира в Звездном Храме, но это совершенно не означает, что наш Мир был сотворён 7517 лет назад. Сотворением Мира в древние времена называли заключение мирного договора между воюющими народами. Таким образом, у нас появилась «новая система отсчета». Этот самый мирный договор, между Великой Расой (древними Славянами) и Великом Драконом (древними Китайцами) был заключён в день Осеннего Равноденствия, или в 1 день Первого месяца Лета 5500 от Великой Стужи (Великого Похолодания). По���еду т��гда одержала Великая Раса, что и было отображено в виде образа – Белый витязь на коне поражает копьём Дракона. Cейчас этот образ христиане трактуют как Георгий Победоносец побеждает древнего змия, хотя этот самый Георгий никакого отношения к древним событиям не имеет – тут просто факт использования христианами древнего образа в своих целях.

Наш календарь или, к��к мы говорим, Коляды Даръ, был запрещен Петром Первым 309 лет назад. В Лето 7208 он издал указ об упразднении всех старых календарей, которые одновременно существовали на Русских землях, и ввел западно-европейский календарь от Рождества Христова, при этом он перенёс начало календаря, Новолетие, с Дня Осеннего Равноденствия (у Славян-Староверов) и 1 сентября (у христиан) на 1 Генваря, и обозначил начальную дату – 1700 год.

Дата начала нового календаря была выбрана Петром Первым не случайно. 25 декабря, весь христианский мир отмечает Рождество Христово. Согласно Библии, на восьмой день младенец Иисус был обрезан по иудейскому обряду, т.е. 1 Генваря христианской церковью отмечалось Обрезание Господне. Вот эту дату и выбрал Петр Первый. Он своим указом приказал всем подданым отмечать начало нового календаря и поздравлять друг друга с Новым Годом.

При дворе Петра I на русском языке почти не разговаривали, потому что он считался языком простого народа, всё общение шло, в основном, на немецком и голландском языках. Так вот слово Год (God) на этих языках, означает Бог, т.е. своим указом Петр заставил своих подданных поздравлять друг друга с Новым Богом, в день его обрезания. Эта петрова шутка существует до сих пор, и люди, потеряв изначальный смысл, продолжают 1 января поздравлять друг друга с Новым обрезанным Богом, а не с Новолетием, как это было раньше…

Заметьте, древние своды о прошедших событиях назывались – Летописями, а не Годописями. Мы до сих пор спрашиваем друг друга – сколько тебе лет, а не сколько тебе годов!
Кроме того, Пётр не просто сменил старые календари на новый… Он украл у народа 5508 лет Великого Наследия и приказал иноземцам написать вместо него историю, которой раньше не было. Сейчас мало кто помнит, что раньше даты в Летописях записывались буквицей древнерусского языка, а не цифрами, которые ввели по приказу Петра.

До введения нового календаря народ отметил 7208 Новолетий от победы над древними китайцами, и даты всегда записывалась буквицей, а это нам говорит о том, что письменность существовала у Славян задолго до Солунских монахов Кирилла и Мефодия. Если бы не реформа Петра, эта бы церковная сказка про «просвещения неграмотных язычников» давно была бы забыта, как чья-то глупая шутка. Не зря же императрица Екатерина II говорила: «Славяне за многие тысячи лет до Рождества Христова свои письмена имели».

Posted at 01:31PM дек 31, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[0]

КОЛЯДА ПРИШЛА! ОТКРЫВАЙ ВОРОТА!

26 декабря в 17.00 в музее Константина Васильева (в русской избе) состоялся концерт ОБРЯДОВОГО ХОРА «СУРАВАРГ»!

К сожалению, сейчас музей не работает. Но желающие могут посетить виртуальные музеи и посмотреть картины на сайтах в интернете, их довольно много, например, здесь:

http://www.vasilyev-museum.ru/

А теперь несколько слов о самом коллективе.

Славянский обрядовый хор "Сураварг" создан жителями Можайской пятины, и его основной репертуар составляют Славицы Богам, песнопения, а самое главное, пение рун Схорона Еж Славена, которое, по обычаю зовётся - "Орание".

Что такое Певческие Руны?

"Руны по обычаю - это самые краткие выражения, лаконично передающие суть явления, по меткому выражению Дидов - "Руна - это речь, сжатая до правды", и если говорить о Славицах Богам, то в северном обычае они были сжаты до полноты и ясности смысла, и именно эти песнопения передавались в течение веков от Дидов к внукам, неся в себе самобытный характер славянского миропонимания. Имнно такие Руны являются основой репертуара группы "Сураварг"."

Художественный руководитель Центра древнеславянской культуры «Суряница» и участник хора "Сураварг" Владимир Егоров (Кот-баюн)

Участники коллектива не только исполняли обрядовые песни, но и рассказывали об истории славян, о кологодных обрядах. Можно сказать, это была лекция о полном годовом цикле, а не только о Коляде.

В самом конце артисты исполнили Славянский гимн "Не сумлевайся". Многие зрители подпевали.

Не сумлевайся
(слова и музыка: род Голяковых)
Не сумлевайся же во Тяте - 2 раза
Не сумлевайся в своём Тяте - 2 раза
Ты без Тяти птица без крыла - 2 раза
Ты без Тяти птица без крыла - 2 раза

Не сумлевайся же во Мати - 2 раза
Не сумлевайся в родной Мати - 2 раза
Ты без Мати корень без земли - 2 раза
Ты без Мати корень без земли - 2 раза

Не сумлевайся же во Брате - 2 раза
Не сумлевайся в кровном Брате - 2 раза
Ты без Брата воин без меча - 2 раза
Ты без Брата воин без копья - 2 раза

Не сумлевайся же во Диде - 2 раза
Не сумлевайся в древнем Диде - 2 раза
Помни, что без Дидов не живой - 2 раза
Помни, что без Дидов ты чужой - 2 раза

Не сумлевайся же во Боге - 2 раза
Не сумлевайся во Свароге - 2 раза
Помни, что во Боге все живём - 2 раза
Помни, что по божьему растём - 2 раза

Не сумлевайся же во Смерти - 2 раза
Не сумлевайся в твоей Смерти - 2 раза
Помни, что по Смерти все пойдут - 2 раза
Помни, что к Дидам своим пойдут - 2 раза

Не сумлевайся же во Жизни - 2 раза
Не сумлевайся в вечной Живе - 2 раза
Помни что чрез Сына ты живой - 2 раза
Помни что чрез Дочу ты живой - 2 раза
Помни что чрез Внучей ты живой - 2 раза

Коли живы росы живы во Руси
(слова и музыка: род Голяковых)
Коли живы росы живы во Руси - 2 раза
Коли живы росы живы во Руси - 2 раза
Коли славен телом будь сильным во Руси - 2 раза
Коли славен челом будь мудрым во Руси - 2 раза
Коли живы росы живы во Руси - 2 раза
Коли живы росы живы во Руси - 2 раза
Коли славен делом будь князем во Руси - 2 раза
Коли славен боем будь ярым во Руси - 2 раза
Коли славен кровью будь родом во Руси - 2 раза
Коли живы росы живы во Руси - 2 раза
Коли живы росы живы во Руси - 2 раза

Тексты остальных Рун можно почитать здесь:
http://daolubvi.ws/music/7476-suravarg.html

А вот тут можно посмотреть видео и полнее ознакомиться с творчеством коллектива. Многие руны на видео были исполнены и на этом концерте.

http://video.yandex.ru/search.xml?text=%D1%81%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B3&where=all#search?text=%D1%81%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B3&where=all

Posted at 12:00PM дек 31, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[0]

ОБРАЩЕНИЕ.

ОБРАЩЕНИЕ
к защитникам Матери-Земли, к российским социально-экологическим организациям, к представителям коренных народов России

22-23 апреля 2010г. в боливийском городе Кочабамбе по инициативе президента Боливии Эво Моралеса прошла Всемирная Народная Конференция по Изменению Климата и Правам Матери-Земли. Эта конференция была призвана консолидировать позиции представителей коренных народов, развивающихся стран, социально-экологических организаций в мире в связи с международными переговорами по изменению климата, создать конструктивную альтернативу «копенгагенскому соглашению», которое не только проигнорировало интересы развивающегося мира, но и создает условия для переноса ответственности за климатические изменения и ущерб от них с развитых стран на развивающиеся.

Конференция предложила для рассмотрения международной общественности, государствам и ООН ряд важных документов. Организации Объединенных Наций от имени конференции предложено принять Всеобщую декларацию прав Матери-Земли, которая вводит в правовое международное поле понятие «права Матери-Земли», «права форм жизни» (под «формами жизни» имеются ввиду горы, реки, леса, биогеоценозы и другие природные объекты). Конференция выдвинула справедливые, с точки зрения развивающих стран и коренных народов, требования к развитым странам по неотложным мерам предотвращения климатических изменений, вызванных антропогенным влиянием, а также мерам по компенсации ущерба от климатических изменений. Конференция предложила развитым странам уравнять права «климатических мигрантов» и политических беженцев, т.е. принять расходы за катастрофические последствия климатических изменений, основную ответственность за которые несут развитые страны. Конференция подчеркнула особую роль коренных народов, их знаний и традиций, общинного образа жизни в защите прав Матери-Земли. Конференция приняла решение о подготовке Всемирного референдума (или всенародного опроса), направленного на восстановление гармоничных отношений между Матерью-Землей и ее жителями, предложив ряд конкретных вопросов для этого референдума, и решение о проведении 12 октября всемирной акции – дня защиты Матери-Земли.

Подробнее о конференции см. на сайте - http://cmpcc.org/, вариант перевода проекта Всеобщей декларации прав Матери-Земли и обсуждение проекта – см. по адресу http://slavya.ru/rings/viewtopic.php?t=3396

Читать полностью:

http://slavya.ru/rings/viewtopic.php?p=33620#33620

Posted at 11:07AM июл 13, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[2]

Летнее Солнцестояние в мольфарской традиции Карпат.

Про волшебные дни Летнего Солнцестояния что-то пишется каждый год. В этот раз - немного из книги Громовицы Бердник "Знаки карпатской магии"... Самое время послушать старинные истории и наполненные магией рассказы о былых традициях, а так же узнать, что еще хранится сегодня..:)
Мольфары -это карпатские шаманы, ведуны и целители.

К ним обращаются за помощью в разных ситуациях и они хранят традиции, что жили в этих краях задолго до Белого Христа. Послушаем, чему они могут нас научить..я переведу с украинского, хотя колорит немного теряется, но основное понятно..:)

Это настоящий карпатский мольфар Ничай.

"И вот настает Ивана Купала - один из праздников, который укрепляет связь мольфаров с небесными силами на целый год. Конечно, каждый мольфар имеет собственное "расписание" праздников, которое он получает в момент посвящения. Но эти летние дни солнцестояния - священны для каждого, кто идет путем мольфара.
Лето - так же традиционная пора посвящений. Колосятся травы, радуются все миры, миросозидающие силы природа получают полную силу. И это наилучшее время для того, что бы мольфар впервые переступил порог того невидимого мира, с которым отныне будет соприкасаться постоянно. И наилучшее время для инициации - буйные летние дни накануне Ивана Купала (после Купальской ночи проводить посвящения уже не рекоменовалось).

За день до Купала празднуется день Гафии Купальщицы, или как еще ее называют, Гафии-Лютый Корень.Все травы и целебные корни в этот день наибольшую силу имеют.

Тогда мольфары идут в лес, что бы исполнить ритуал собирания чудодейственных трав и целебного зелья и кореньев.В этот день так же наступает время сбора лекарственных трав и заготовки веников для бани.

Другое название праздника - "лютый корень" - говорит сама за себя, поскольку слово "лютый" в давние времена означало не только злость, но и силу намерения (сравните - "лютый до роботы"). Праздник Гафии Купальницы начинает ряд купальских праздников, которые символизировали поворот Солнца, праздник огня и воды.

В купальском букете обязательно должны были быть : иван-да-марья (МАРЬЯННИК ДУБРАВНЫЙ (Melampyrum nemorosum L.)

... золототысячник (центурка, цвинтарка, центурія, Centaurium umbellatum, золототысячник обыкновенный)

...купальник,зверобой...и многие, многие другие.

Эти растения берегли дом от пожара и беды, колдовства и злого глаза. Их сушили и сохраняли.

На следующий день начиналось собственно Ивана Купала, мистерия, что была одним из ключевых моментов годовой мистерии - круговорота жизни наших предков.
Этот решающий момент, время наивысшей кульминации Солнца - жизнеутверждающего Божества. С другой стороны, основой миросозидания, как об этом говорится в старинной песне, является Вода - великая Богиня-Мать, праисторическая Мать жизни, которая посылает влагу на землю, что бы та все оживила, это Богиня, из лона которой произошло все живое.
Считалось, что именно в то время, когда дни наибольшие, а ночи темные и росистые, Мать-Вода обручается с Отцом-Огнем.

Вся природа оживает в Купальскую ночь. Пробуждаются духи стихий, волшебные существа, которые населяют леса, рощи, поля, озера, речки.

Праславяне, которые воспринимали всю природу как единое целое, делились своей радостью, приглашали все силы природы присоединиться , что бы вместе праздновать торжественный момент священного брака Огня и Воды.

Купальские праздненства всегда сопровождались играми, смехом, забавами, которые неизменно носили ритуальный характер. В частности требовалось очищаться водой, причем воду нужно было брать из колодца, выкопанного как раз накануне Купала. А еще - прыгать через костры, чтобы там сгорели все болезни, проблемы и неудачи.

Потом девушки спускали на воду венки, ворожили на суженых, а самые смелые парни шли в лес искать волшебный цветок папоротника.

Говорят, что смельчака останавливают при этом все силы мрака, все лесные духи и нечистая сила. Если нашел цветок, говорят/ нужно зашить его под кожу на руке - тогда тебе откроются все клады.

А еще этому счастливцу станут известны все тайны неба и земли. Потому и берегут этот цветок духи, потому и устраивают искателю всяческие ловушки и испытания. Расцветает папоротник на один-единственный миг, и нужно владеть и вправду шаманским зрением, чтобы его увидеть...
Кроме духа-покровителя и духов-помощников, кроме растений-союзников, у каждого мольфара есть еще животное-помощник. Как правило, домашнее или прирученное животное, которое живет в доме мольфара и является его связующим звеном с другими мирами, особенно миром природы. Это роднит мольфарство с южноамериканской шаманской традицией, где каждое племя и каждый отдельно взятый человек имели свой тотем в животном мире, что отображается даже в традиционных индейских именах.
А в мольфарской символике каждое животное имело еще и свое тайное значение.
Баран - символ творческой энергии и мужского начала, плодовитости и достоинства. Изображения бараньих рогов украшали мужские пояса и ножи, керамическую и кожаную посуду. Бараньи рога были одним из основных оберегов для овчаров.
Еще один мужской тотем, символ силы, мужества и храбрости - бык, который кроме всего прочего символизирует и творческую силу Вселенной.

Трипольский амулет-бык найденный в пещере Вертеба возле села Бильче-Золоте на Тернопольщине.
В колядках упоминаются златорогие-златохвостые туры, предки-славяне смелых воинов называли буй-тур, яр-тур...В Карпатах дохристианских времен был культ Бога-Тура, бога воинов и смельчакоа, о чем свидетельствует хотя бы такой топоним как Турова гора.

Важным женским тотемом была корова. В давние времена Богиню изображали в виде коровы. Гуцулы корову называют мамой, она всегда была священным животным. Ранее ее приносили в жертву только наивысшим богам, запрещали употреблять в пищу - только в исключительных случаях. Про молоко коровы говорили "Божья роса". Значительная часть мольфарских обрядов прикладной магии направлена на защиту коров от ведьм и увеличение количества молока: во время первого выгона корову обливали свтой водой. Нельзя бить корову палкой, которой били ужа, а то вымя высохнет. Но иногда корова выступает как демонический персонаж : в нее превращается ведьма.
Особое значение в гуцульской традиции имеет коза или козел. Древнейшая символика козла, как воплощения плодовитости и жизненной силы отражена в рождественских забавах, когда парни "водят козу" по селу, желая газдам благосостояния и хорошего урожая, и припевают: "Где коза рогом, там жито стогом".

Мольфары говорят, что ведьма никогда не отберет молоко у козы, потому козье молоко часто используется в магических и целительских обрядах. В христианской традиции коза стала воплощением бесовских сил (наверное потому, что напоминает о черте из христианских представлений), но на Гуцульщине до сих пор изображения козла часто встречается на печном кафеле или в народных картинках, - наверное, это отголосок тех времен, когда это животное было символом родючести и благосостояния...
Уважают мольфары и кота. Он живет на границе двух миров, в него могут превращаться ведьмы.Но одновременно кот - оберег от них. У кого в хозяйстве живет черный кот, говорят мольфары - там никого никогда не "испортят"...
Трехцветная кошка же бережет дом от пожара. Гуцулы считают кота священным животным, потому что он "когда-то съел черта". Кто убъет кота, говорят в Карпатах, тому не будет счастья в жизни...
Значительным уважение окружают мольфары и рептилий: змей, ужей и земноводных, особенно черепаху, про которую говорят пословицы, что она - "всем гадам староста".
Мольфары уважают так же и жабу, которая символизирует подземное царство духов и предков, дождь, который предки дарят земле. Кроме того, жаба несет скрытую мудрость. Но жаба - это и один из тотемов ведьм : они сами превращаются в жаб или с помощью жабы насылают на кого-то порчу. Что бы отвести беду, мольфары ловят большую жабу и садят ее в глиняный горшок. Жабе не дают ни еды, ни питья, а мольфар наблюдает за ней: когда жаба погибнет, тогда ведьма тоже потеряет свою силу, а наговор развеется.

Посвящается Солнцу и Богу-Громовику петух. Первым криком ( около 10 вечера петух прогоняет злых духов, вторым (в полночь) - мертвецов, а третьим ( в три часа ночи) - ведьм и злых колдунов. особенно опасен для нечисти "початун" - петух, который начинает кричать еще в яйце. Если возле кур будет черный петух - ведьма не навредит, потому что черный петух - это символ победы над нечистью. Петух и курица в мольфарской космогонии - это еще и символы богов-демиургов, которые породили мир.
Двойную магическую символику имеет и сова, птица, которая у многих народов окружена мистическим ореолом за ночной способ жизни и особенности поведения. В гуцульских поверьях сова не только символ страха и вестница опасности - она так же символизирует связь с ночными силами и власть над ними. Кроме того - сова оберег от нечисти и символ гадателей и магов. Она отгоняет злых духов и считается, что если поблизости дома живет сова, никогда злой дух не переступит порога этого жилья. Мертвую сову вешали в конюшне, что бы домовой не ездил на лошадях.
У козаков сова - еще и символ внимательности и осторожности. Мольфары говорят : если сердце совы положить на грудь спящему человеку, то он расскажет все тайны.
После Купальской ночи настает пора "воробьиных ночей", когда часто над горами гремят громы и вспыхивают молнии. Это дни, когда гуляют грозовые духи, посылая на землю молнии - живительные разряды, которые несут на землю особую энергию. И тогда между темным небом и верхушками гор вырастают огненные деревья, соединяя небо и землю..И так будет аж до дня Ильи, старинного Громового праздника, после чего, как говорят "громы становятся не бойными". В это время мольфары проводят обряды, направленные на защиту полей от побитья градом, а людского жилья от пожаров, вызванных молниями. Так же мольфары-заклинатели оружия проводят соответствующие ритуалы. В давние времена опришки ходили к мольфарам, что бы те закляли боевые топоры "на успех в битвах, на силу непобедимую и на смерть вражью"."

Еще в летние дни и ночи- от Троицы (Зеленых Святок) и до Купала- следовало собирать и заготовлять травы..
"В эти летние дни травы наполняются солнечной и земной силой и наступает время их сбора.
Мольфаров, которые владеют тайнами трав и "лютого корня", умеют лечить зельями и готовить чудодейственные настои, называют "травознавцами"...Существуют четко обозначенные часы, когда брать траву - после солнцестояния, в определенную фазу Луны, лунный день, при свете Сонцы или в сиянии Месяца, на рассвете или в полночь..
Когда мольфар копает корень, он имитирует намерение, с которым берут это растение : если цель использования недобрая - ругается, если хорошая - приговаривает ласковые слова...
В любовной магии используется корень любыстка, выкопанный в определенные дни : его следовало применять для укрепления супружеской связи.

К тому же, в купель новорожденных девочек клали корни и листья любыстка, что бы парни любили. Любысток вообще считается сильным оберегом дома и хозяйства, травой-защитницей любви и семейной жизни. Одной из сильнейших любовных трав есть вербена.

Ее берут, когда "не видят ни Солнце, ни Луна" Перед тем, как копать вербену, вокруг нее нужно обвести кольцо серебряным предметом. Вербена - трава любви, что приносит любовь и веселье, мирит врагов и успокаивает ссоры. Ее считали травой исполнения желаний. Говорят, если натереться этой травой, можно получить желаемое. Приворотными свойствами владеют так же первоцвет, папоротник, барвинок. Отвар барвинка проливали в следы того, кого хотят приворожить.
Магические свойства имеет так же валериана, которая хранит путешественников и пробуждает в человеке таланты, и мак-самосейка
Его ранее использовали против наговоров и ведьмовских хитростей. Следовало брать головку мака так же отправляясь к мольфару.

Традиционной "девчачьей" травой была рута. Это был основной девичий оберег от соблазнителей.

Настаивают травы в воде, собранной из трех колодцев.На ночь ведро с водой выставляют под звезды.

На сбор трав следовало идти в красивой одежде, но искать и брать - " в чем мать родила". Зелья - травы с магическими свойствами - собирали в определенные дни, далеко от людских глаз, ранним утром, когда еще нет росы и обязательно оставляли что-то в подарок для земли.
Мольфары говорят, что особую силу и биополе имеют травы, проросшие через глазные отверстия черепа животного, особенно коня или козы. Козлиный череп так же использовали для оберега дома и домашних животных от хищников."

Из - Громовиця Бердник "Знаки карпатської магії" Манускрипт, 2006.
Полную версию с иллюстрациями читайте здесь:
http://www.liveinternet.ru/users/dancing_witch/post105023308/

Posted at 01:14PM июл 06, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[0]

День рождения Славянского Кремля.

15 мая 2010 в деревне Валищево под Подольском прошёл праздник Славянского Кремля в связи с его пятилетием. На территории Кремля воссозданы несколько настоящих древнерусских сооружений, вроде деревянных пушек у входа, а также избы,сараев и мельницы, говорят, она действующая. Мельницу видно издалека, она прекрасный ориентир для заблудившихся.

Ещё здесь есть музей, где собраны образцы народного творчества, есть Храм Всебожья, в котором проводятся славянские обряды - славления богов, имянаречение, свадьбы, и т.д.

И хозяин всей этой древнерусской усадьбы известный путешественник Виталий Сундаков живёт здесь же.
Вот это терем князя Светослава (Виталия) Сундакова.

О самом путешественнике можно узнать на его сайте:
http://www.sundakov.ru/sundakov/

Во время всего праздника работала славянская ярмарка. Здесь можно было купить украшения, книги, обереги, изделия из кожи, вышивки, пояса, пироги, свистульки и многое другое.

Хор "Светозар", репетиция перед концертом.

Праздник начался с того, что жрецы провели обряд славления Богов в храме Всебожья.Сам обряд описывать трудно, да и незачем, это надо видеть самому. А вот практическая часть обряда: две девушки обходят всех присутствующих и предлагают положить руку на обрядовый хлеб: левую, если желаешь всего хорошего своим близким, правую, если себе. А обе, если и себе, и другим. Мне показалось, что все клали обе руки.И кстати, пожелания должны быть хорошими, а то Боги могут не принять требу. Затем верх хлеба срезается и кладётся в священный огонь. Если "треба взошла", то есть, полностью сгорела, значит, пожелания отправились к Богам, и просьбы и пожелания они услышат.
В этот раз "треба взошла", можно надеяться.Оставшийся хлеб делится со всеми и съедается.А также собравшихся обнесли братиной с каким-то сладким напитком, вроде сбитня.

Затем начался концерт. Сначала выступили ребята из клуба исторической реконструкции Волоколамский оплот. Это сама битва.

А это русскиий витязь вблизи, в полном обмундировании.

группа "Рарог" с белорусской песней "Ружа квета" и своей новой акустической композицией.

Это фольклорный коллектив "Таусень" с аутентичными песнями: Калужская область, Брянская, Архангельская.

Гусляр Илья с песней о Соколе.

Коллектив из г. Щербинки "Песенное подворье" с песнями Севера, с казачьми песнями и плясками.

На подворье у Светослава Сундакова есть еще конюшня с лошадьми, на них можно покататься.

После концерта прошёл турнир по русской народной игре в лапту, о которой, к сожалениию, сейчас мало уже кто знает (зато все знают аналогичную американскую игру - бейсбол). Затем вручали призы участникам концерта.
Праздник состоялся.

Posted at 03:37PM май 23, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[0]

Праздник кукол в Этномире. Часть 3.

"Кукла известна с глубокой древности. Всюду, где бы не селился человек, кукла - неизменный его спутник. Она проста, но в этой простоте таится загадка. Традиционные народные куклы служили ритуальными оберегами, являлись непременными атрибутами праздничных обрядов. На странице приводятся уникальные приемы изготовления обрядовых и игровых кукол, на протяжении веков сопровождавших быт русских крестьян. Некоторые из этих кукол изготавливались для совершения обряда, а другие бережно хранились в сундуках и передавались из поколения в поколения.

Вспомните, какое отношение было к игрушкам у наших бабушек и дедушек. Как их берегли, нельзя было поломать намеренно куклу, выбросить. Это отношение не от того, что игрушек было мало, просто живы были народные заповеди: игрушка живая. Мастер, создавая её, передавал своему творению часть души. Всё же делалось вручную, конкретному ребёнку, в единственном экземпляре. Игрушка была не только мудрым учителем в жизни, не только другом и спутником, но и оберегом.
Во многих русских сказках встречаются куколки, которым герои доверяют свои горести и радости, делятся своими мыслями. И маленькие куклы - помощницы не оставляют в беде своих хозяев.
Куклу наряжали, но лицо не рисовали. По народным поверьям, кукла без лица считалась неодушевленной, недоступной для вселения в нее злых духов, недобрых сил, а значит, и безвредной для ребенка. Поэтому безликая кукла была и игрушкой, и оберегом."
http://kozmyash.59311s023.edusite.ru/p53aa1.html

На празднике кукол в Этномире можно было сделать куклу самому или купить у мастера.Мне досталась кукла Благодать, она же Берегиня. Почти такая:
"Берегинюшка, Берегиня
Родом с Липецкой стороны.
За 2 недели до рождения малыша мама крутила эту куколку, и она обживала колыбельку ребенка. Когда ребенок рождался, эта куколка сопровождала его всю жизнь и клалась с ним в домовину.
Большая грудь куклы – символ добра, благополучия, плодородия, достатка."

Материал взят с сайта http://foxi-al.livejournal.com/15962.html

Может быть, именно такая волшебная куколка действовала в известной народной сказке о Василисе Прекрасной?

Это антикварное издание сказки. Иллюстрации одного из моих любимых русских художников И.Билибина.

РУССКАЯ НАРОДНАЯ СКАЗКА
Василиса Прекрасная

В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь, Василису Прекрасную. Когда мать скончалась, девочке было восемь лет. Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала:
— Слушай, Василисушка! Помни и исполни последние мои слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу; береги ее всегда при себе и никому не показывай; а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета. Покушает она и скажет тебе, чем помочь несчастью.
Затем мать поцеловала дочку и померла.
После смерти жены купец потужил, как следовало, а потом стал думать, как бы опять жениться. Он был человек хороший; за невестами дело не стало, но больше всех по нраву пришлась ему одна вдовушка. Она была уже в летах, имела своих двух дочерей, почти однолеток Василисе, — стало быть, и хозяйка, и мать опытная. Купец женился на вдовушке, но обманулся и не нашел в ней доброй матери для своей Василисы. Василиса была первая на все село красавица; мачеха и сестры завидовали ее красоте, мучили ее всевозможными работами, чтоб она от трудов похудела, а от ветру и солнца почернела; совсем житья не было!
Василиса все переносила безропотно и с каждым днем все хорошела и полнела, а между тем мачеха с дочками своими худела и дурнела от злости, несмотря на то, что они всегда сидели сложа руки, как барыни. Как же это так делалось? Василисе помогала ее куколка. Без этого где бы девочке сладить со всею работаю! Зато Василиса сама, бывало, не съест, а уж куколке оставит самый ла��омый кусочек, и вечером, как все улягутся, она запрется в чуланчике, где жила, и потчевает ее, приговаривая:
— На, куколка, покушай, моего горя послушай! Живу я в доме у батюшки, не вижу себе никакой радости; злая мачеха гонит меня с белого света. Научи ты меня, как мне быть и жить и что делать?
Куколка покушает, да потом и дает ей советы и утешает в горе, а наутро всякую работу справляет за Василису; та только отдыхает в холодочке да рвет цветочки, а у нее уж и гряды выполоты, и капуста полита, и вода наношена, и печь вытоплена. Куколка еще укажет Василисе и травку от загару. Хорошо было жить ей с куколкой.
Прошло несколько лет; Василиса выросла и стала невестой. Все женихи в городе присватываются к Василисе; на мачехиных дочерей никто и не посмотрит. Мачеха злится пуще прежнего и всем женихам отвечает:
— Не выдам меньшой прежде старших!
А проводя женихов, побоями вымещает зло на Василисе.
Вот однажды купцу понадобилось уехать из дому на долгое время по торговым делам. Мачеха и перешла на житье в другой дом, а возле этого дома был дремучий лес, а в лесу на поляне стояла избушка, а в избушке жила баба-яга; никого она к себе не подпускала и ела людей, как цыплят. Перебравшись на новоселье, купчиха то и дело посылала за чем-нибудь в лес ненавистную ей Василису, но эта завсегда возвращалась домой благополучно: куколка указывала ей дорогу и не подпускала к избушке бабы-яги.
Пришла осень. Мачеха раздала всем трем девушкам вечерние работы: одну заставила кружева плести, другую чулки вязать, а Василису прясть, и всем по урокам. Погасила огонь во всем доме, оставила только одну свечку там, где работали девушки, и сама легла спать. Девушки работали. Вот нагорело на свечке; одна из мачехиных дочерей взяла щипцы, чтоб поправить светильню, да вместо того, по приказу матери, как будто нечаянно и потушила свечку.
— Что теперь нам делать? — говорили девушки. — Огня нет в целом доме, а уроки наши не кончены. Надо сбегать за огнем к бабе-яге!
— Мне от булавок светло! — сказала та, что плела кружево. — Я не пойду.
— И я не пойду, — сказала та, что вязала чулок. — Мне от спиц светло!
— Тебе за огнем идти, — закричали обе. — Ступай к бабе-яге!
И вытолкали Василису из горницы.
Василиса пошла в свой чуланчик, поставила перед куклою приготовленный ужин и сказала:
— На, куколка, покушай да моего горя послушай: меня посылают за огнем к бабе-яге; баба-яга съест меня!
Куколка поела, и глаза ее заблестели, как две свечки.
— Не бойся, Василисушка! — сказала она. — Ступай, куда посылают, только меня держи всегда при себе. При мне ничего не станется с тобой у бабы-яги.

Василиса собралась, положила куколку свою в карман и, перекрестившись, пошла в дремучий лес.
Идет она и дрожит. Вдруг скачет мимо ее всадник: сам белый, одет в белом, конь под ним белый, и сбруя на коне белая, — на дворе стало рассветать.
Идет она дальше, как скачет другой всадник: сам красный, одет в красном и на красном коне, — стало всходить солнце.

Василиса прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на полянку, где стояла избушка яги-бабы; забор вокруг избы из человечьих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами; вместо дверей у ворот — ноги человечьи, вместо запоров — руки, вместо замка — рот с острыми зубами. Василиса обомлела от ужаса и стала как вкопанная. Вдруг едет опять всадник: сам черный, одет во всем черном и на черном коне; подскакал к воротам бабы-яги и исчез, как сквозь землю провалился, — настала ночь. Но темнота продолжалась недолго: у всех черепов на заборе засветились глаза, и на всей поляне стало светло, как середи дня. Василиса дрожала со страху, но, не зная, куда бежать, оставалась на месте.
Скоро послышался в лесу страшный шум: деревья трещали, сухие листья хрустели; выехала из лесу баба-яга — в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. Подъехала к воротам, остановилась и, обнюхав вокруг себя, закричала:
— Фу, фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?
Василиса подошла к старухе со страхом и, низко поклонясь, сказала:
— Это я, бабушка! Мачехины дочери прислали меня за огнем к тебе.
— Хорошо, — сказала баба-яга, — знаю я их, поживи ты наперед да поработай у меня, тогда и дам тебе огня; а коли нет, так я тебя съем!
Потом обратилась к воротам и вскрикнула:
— Эй, запоры мои крепкие, отомкнитесь; ворота мои широкие, отворитесь!

Ворота отворились, а баба-яга въехала, посвистывая, за нею вошла Василиса, а потом опять все заперлось.
Войдя в горницу, баба-яга растянулась и говорит Василисе:
— Подавай-ка сюда, что там есть в печи: я есть хочу.
Василиса зажгла лучину от тех черепов, что на заборе, и начала таскать из печки да подавать яге кушанье, а кушанья настряпано было человек на десять; из погреба принесла она квасу, меду, пива и вина. Все съела, все выпила старуха; Василисе оставила только щец немножко, краюшку хлеба да кусочек поросятины. Стала яга-баба спать ложиться и говорит:
— Когда завтра я уеду, ты смотри — двор вычисти, избу вымети, обед состряпай, белье приготовь да пойди в закром, возьми четверть пшеницы и очисть ее от чернушки. Да чтоб все было сделано, а не то — съем тебя!
После такого наказу баба-яга захрапела; а Василиса поставила старухины объедки перед куклою, залилась слезами и говорила:
— На, куколка, покушай, моего горя послушай! Тяжелую дала мне яга-баба работу и грозится съесть меня, коли всего не исполню; помоги мне!
Кукла ответила:
— Не бойся, Василиса Прекрасная! Поужинай, помолися да спать ложися; утро мудреней вечера!
Ранешенько проснулась Василиса, а баба-яга уже встала, выглянула в окно: у черепов глаза потухают; вот мелькнул белый всадник — и совсем рассвело. Баба-яга вышла на двор, свистнула — перед ней явилась ступа с пестом и помелом. Промелькнул красный всадник — взошло солнце. Баба-яга села в ступу и выехала со двора, пестом погоняет, помелом след заметает. Осталась Василиса одна, осмотрела дом бабы-яги, подивилась изобилью во всем и остановилась в раздумье: за какую работу ей прежде всего приняться. Глядит, а вся работа уже сделана; куколка выбирала из пшеницы последние зерна чернушки.
— Ах ты, избавительница моя! — сказала Василиса куколке. — Ты от беды меня спасла.
— Тебе осталось только обед состряпать, — отвечала куколка, влезая в карман Василисы. — Состряпай с богом, да и отдыхай на здоровье!
К вечеру Василиса собрала на стол и ждет бабу-ягу. Начало смеркаться, мелькнул за воротами черный всадник — и совсем стемнело; только светились глаза у черепов. Затрещали деревья, захрустели листья — едет баба-яга. Василиса встретила ее.
— Все ли сделано? — спрашивает яга.
— Изволь посмотреть сама, бабушка! — молвила Василиса.
Баба-яга все осмотрела, подосадовала, что не за что рассердиться, и сказала:
— Ну, хорошо!
Потом крикнула:
— Верные мои слуги, сердечные други, смелите мою пшеницу!
Явились три пары рук, схватили пшеницу и унесли вон из глаз. Баба-яга наелась, стала ложиться спать и опять дала приказ Василисе:
— Завтра сделай ты то же, что и нынче, да сверх того возьми из закрома мак да очисти его от земли по зернышку, вишь, кто-то по злобе земли в него намешал!
Сказала старуха, повернулась к стене и захрапела, а Василиса принялась кормить свою куколку. Куколка поела и сказала ей по-вчерашнему:
— Молись богу да ложись спать: утро вечера мудренее, все будет сделано, Василисушка!
Наутро баба-яга опять уехала в ступе со двора, а Василиса с куколкой всю работу тотчас исправили. Старуха воротилась, оглядела все и крикнула:
— Верные мои слуги, сердечные други, выжмите из маку масло!
Явились три пары рук, схватили мак и унесли из глаз. Баба-яга села обедать; она ест, а Василиса стоит молча.
— Что ж ты ничего не говоришь со мною? — сказала баба-яга. — Стоишь как немая?
— Не смела, — отвечала Василиса, — а если позволишь, то мне хотелось бы спросить тебя кой о чем.
— Спрашивай; только не всякий вопрос к добру ведет: много будешь знать, скоро состареешься!
— Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он такой?
— Это день мой ясный, — отвечала баба-яга.
— Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?
— Это мое солнышко красное! — отвечала баба-яга.
— А что значит черный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?
— Это ночь моя темная — всё мои слуги верные!

Василиса вспомнила о трех парах рук и молчала.
— Что ж ты еще не спрашиваешь? — молвила баба-яга.
— Будет с меня и этого; сама ж ты, бабушка, сказала, что много узнаешь — состареешься.
— Хорошо, — сказала баба-яга, — что ты спрашиваешь только о том, что видала за двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, и слишком любопытных ем! Теперь я тебя спрошу: как успеваешь ты исполнять работу, которую я задаю тебе?
— Мне помогает благословение моей матери, — отвечала Василиса.
— Так вот что! Убирайся же ты от меня, благословенная дочка! Не нужно мне благословенных.
Вытащила она Василису из горницы и вытолкала за ворота, сняла с забора один череп с горящими глазами и, наткнув на палку, отдала ей и сказала:
— Вот тебе огонь для мачехиных дочек, возьми его; они ведь за этим тебя сюда и прислали.
Бегом пустилась Василиса при свете черепа, который погас только с наступлением утра, и наконец к вечеру другого дня добралась до своего дома. Подходя к воротам, она хотела было бросить череп: «Верно, дома, — думает себе, — уж больше в огне не нуждаются». Но вдруг послышался глухой голос из черепа:
— Не бросай меня, неси к мачехе!

Она взглянула на дом мачехи и, не видя ни в одном окне огонька, решилась идти туда с черепом. Впервые встретили ее ласково и рассказали, что с той поры, как она ушла, у них не было в доме огня: сами высечь никак не могли, а который огонь приносили от соседей — тот погасал, как только входили с ним в горницу.
— Авось твой огонь будет держаться! — сказала мачеха.
Внесли череп в горницу; а глаза из черепа так и глядят на мачеху и ее дочерей, так и жгут! Те было прятаться, но куда ни бросятся — глаза всюду за ними так и следят; к утру совсем сожгло их в уголь; одной Василисы не тронуло.
Поутру Василиса зарыла череп в землю, заперла дом на замок, пошла в город и попросилась на житье к одной безродной старушке; живет себе и поджидает отца. Вот как-то говорит она старушке:
— Скучно мне сидеть без дела, бабушка! Сходи, купи мне льну самого лучшего; я хоть прясть буду.
Старушка купила льну хорошего; Василиса села за дело, работа так и горит у нее, и пряжа выходит ровная да тонкая, как волосок. Набралось пряжи много; пора бы и за тканье приниматься, да таких берд не найдут, чтобы годились на Василисину пряжу; никто не берется и сделать-то. Василиса стала просить свою куколку, та и говорит:
— Принеси-ка мне какое-нибудь старое бердо, да старый челнок, да лошадиной гривы; я все тебе смастерю.
Василиса добыла все, что надо, и легла спать, а кукла за ночь приготовила славный стан. К концу зимы и полотно выткано, да такое тонкое, что сквозь иглу вместо нитки продеть можно. Весною полотно выбелили, и Василиса говорит старухе:
— Продай, бабушка, это полотно, а деньги возьми себе.
Старуха взглянула на товар и ахнула:
— Нет, дитятко! Такого полотна, кроме царя, носить некому; понесу во дворец.
Пошла старуха к царским палатам да все мимо окон похаживает. Царь увидал и спросил:
— Что тебе, старушка, надобно?
— Ваше царское величество, — отвечает старуха, — я принесла диковинный товар; никому, окроме тебя, показать не хочу.
Царь приказал впустить к себе старуху и как увидел полотно — вздивовался.
— Что хочешь за него? — спросил царь.
— Ему цены нет, царь-батюшка! Я тебе в дар его принесла.
Поблагодарил царь и отпустил старуху с подарками.
Стали царю из того полотна сорочки шить; вскроили, да нигде не могли найти швеи, которая взялась бы их работать. Долго искали; наконец царь позвал старуху и сказал:
— Умела ты напрясть и соткать такое полотно, умей из него и сорочки сшить.
— Не я, государь, пряла и соткала полотно, — сказала старуха, — это работа приемыша моего — девушки.
— Ну так пусть и сошьет она!
Воротилась старушка домой и рассказала обо всем Василисе.
— Я знала, — говорит Василиса, — что эта работа моих рук не минует.
Заперлась в свою горницу, принялась за работу; шила она не покладываючи рук, и скоро дюжина сорочек была готова.

Старуха понесла к царю сорочки, а Василиса умылась, причесалась, оделась и села под окном. Сидит себе и ждет, что будет. Видит: на двор к старухе идет царский слуга; вошел в горницу и говорит:
— Царь-государь хочет видеть искусницу, что работала ему сорочки, и наградить ее из своих царских рук.
Пошла Василиса и явилась пред очи царские. Как увидел царь Василису Прекрасную, так и влюбился в нее без памяти.
— Нет, — говорит он, — красавица моя! Не расстанусь я с тобою; ты будешь моей женою.
Тут взял царь Василису за белые руки, посадил ее подле себя, а там и свадебку сыграли. Скоро воротился и отец Василисы, порадовался об ее судьбе и остался жить при дочери. Старушку Василиса взяла к себе, а куколку по конец жизни своей всегда носила в кармане.

Если кто хочет прочитать о художнике Билибине поподробнее, то смотрите здесь:
http://yassena.livejournal.com/35851.html
И здесь:
http://www.varvar.ru/arhiv/gallery/russian/bilibin/
Тут можно увидеть репродукции старинных открыток с малоизв��стными произведениями Билибина:
http://otkritka-reprodukzija.blogspot.com/2007/11/blog-post_30.html

Posted at 01:06PM май 14, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[0]

С 30 апреля на 1 мая

! мая - это не только День международной солидарности трудящихся, это традиционный весенний праздник, который в древности отмечали многие (если не все) европейские народы.
Вот что пишет уважаемый волхв Иггельд:"С 30 апреля на 1 мая - это традиционная женская, а также поминальная обрядность - Деды.
http://olymp.flyfolder.ru/topic482.html

Научно-исследовательское общество "Северный ветер" несколько лет подряд проводит реконструированные обрядовые действия на этот счёт.

2010 - http://northernwind.ru/forum/index.php?showtopic=760

Как пишет Станислав Ермаков: "В общем-то этот день (радоница, Красная Горка) - окончательное становление (приход) Весны. В Западной Европе ещё и начало тёплой (светлой) половины года. То же, в совсем отдалённые времена, и у нас, надо полагать, было. Пограничные дни отличаются тем, что преграды между мирами истончаются. Вследствие того становится возможным приход душ предков из иного мира (где бы он ни находился). Поскольку души приходят или должны приходить настроенными благожелательно и остаться здесь на какое-то время (есть разночтения – до осени или до летнего солнцеворота), совершается их поминовение, почитание и т.п.
Мир северного полушария поворачивает на лето. В зависимости от местных погодных особенностей и (или) обычаев и года начинается летняя, женская часть годового круга...

Радуницу справляют на горе. Сюда, как на общее кладбище, сходятся поминать усопших, гулять с родными и знакомыми и пировать за упокой родителей, чем бог послал». Итак, это – могильники, горы-насыпи. С современной геомантической точки зрения направление праздника – восток-юго-восток, невысокая горка в присутствии поблизости холмов большего размера. Допускаю, что обращаться следует и к северу для изгнания остатков холода ...

Считалось, что в праздники хорошо только умирать – сразу в рай попадёшь, минуя мытарства, т.к. ворота (см. выше) открыты.
Допускаю, что на это время может приходиться часть испытательных действ и подготовка к переходным обрядам. Отсюда – приемлемы личные советы (консультации у психолога), отчасти – гадания. Гадания уместны ещё и потому, что праздник является зеркалом осенних праздников, как зеркальны (здесь – сильно похожи) Купала и Коляда. Некими гадательными свойствами (на урожай, на удачу) обладают и игры с яйцами (скатыванье, кто кого и проч.). Допустимы обращения за советом по поводу бракосочетания и т.п."

По Адамовичу, этнографические наблюдения белорусов начала 20 века:

"На Радоницу навещали кладбища всей семьёй. На подправленную или наиболее удобную могилу родственников хозяйка стелила скатерть или платок и раскладывала принесённую еду. Выставляли кутью с зажжённой свечой и пасхальные блюда, специально припрятанные для этого дня: мёд, творог, блины, колбасу, мясо, пироги. Количество блюд должно быть нечётным и все блюда не должны быть жидкими.
Прежде чем начать трапезу, на могилу для души умершего откладывали понемногу от каждого блюда, обязательно отливали медовую сыту и водка. В разговорах при трапезе придерживались воспоминаний об умерших.
Семья рассаживалась округ могильного «стола», причём мужчины оставались с непокрытой головой. Прежде чем начать есть, приглашали души предков на торжество, обращаясь к ним со следующими словами: «Святые родители, приходите к нам хлеб и соль кушать, старые и малые» или «Милые родители! Идите к нам есть, что Бог дал!».
Поминать приглашали родичей и знакомых, проходивших мимо, но те только благодарили за оказанную честь и шли к своим могилам.
Независимо от церковного поминания, сделанного священником на могиле, Дедов поминали и старики, которые приходят на кладбище в этот день. Все остатки еды раздавали бедным, часть оставляли на могилах.
Поев, семья прощалась с умершими. Голосили, желали мёртвым здоровья. Остатки поминальных блюд домой не несли, а оставляли на кладбище: «Пусть и птицы помянут наших дедов». Яйца и яичную скорлупу закапывали в могильный холм.
Возвращаясь домой, старались не оглядываться назад: иначе, говорят, покойнику будет тяжко и земля придавит его.
К вечеру люди на кладбище собирались группками. Разговоры становились более оживлёнными, вспоминали разные чудеса, страхи – и мало помалу печаль и голошения переходили в утеху от весны, от жизни. Среди могил разговаривали про праздники, про свадьбы – начинались смех и пение…

Вернувшись с кладбища, люди помоложе шли в корчму или чей-нибудь дом, где под дудку или гармоник празднование заканчивалось гуляньем. Молодежь танцевала, люди постарше сидели тут же, посматривали за молодежью, разговаривали, пели песни. Вечеринка могла затянуться до утра.
Если в доме умер хозяин, то тот, кто занимал его место, должен отбыть семь Радуниц, после чего молодого хозяина начинали считать хозяином полноправным.
С днём проведения Радуницы были связаны различные народные наблюдения и поверья. Считалось, что тот, кто первый придёт на Радуницу на кладбище, услышит от своих покойников тайный совет: как добыть спрятанные сокровища. Если Радуница совпадала с новолунием – ждали хорошего урожая, если же месяц был в последней четверти – предсказывали неурожай. На Радуницу крестьяне ничего не сажали, не сеяли."

http://northernwind.ru/forum/index.php?showtopic=760

"1-2 мая в подмосковных Подосинках состоялось празднование Весенних Дедов-Радоницы, организованное МНИО "Северный ветер". В празднике приняли участие 20 человек, из них 6 членов МНИО и 14 гостей.
В соответствии с программой мероприятия были проведены женские поминальные обряды над водой, а также прозвучали традиционные весенние заклички. Обряд завершился возжиганием огня и приготовлением яичницы на женское счастье.
Мужчинами был подготовлен поминальный костёр с традиционным Майским Древом, установленном вверх корнями. Древо было украшено, согласно обычаю, лентами и кусочками ткани.
Поминальная трапеза началась на закате солнца. На стол были поданы хлеб, мёд, мясные блюда, каша, крепкие напитки. Иггельд предварил обряд небольшой ёмкой лекцией, посвящённой его происхождению и семантике. Пригласив дедов на совместную трапезу, участники обряда собрали требу, которая была установлена в центре поминального костра. Мгновенно занявшийся огонь поднял к небу снопы искр и дымное облако. Треба была принята полностью.
У вечернего костра была проведена игра-викторина, заставившая гостей вспомнить героев и сюжеты традиционных сказок и мифов.
В рамках праздника прошли также мастер-классы по изготовлению традиционной вепской куклы-кормилки и основам Городецкой росписи.

P.S. Погоду мы наворожили обалденную: два дня сияло солнце, а дождь пролился ночью на тенты палаток да ливнем омыл поляну после нашего отъезда.
Ох, как дивно горели обрядовые костры! На женском обряде пришлось очерчивать границы: огонь рвался полыхнуть на всю поляну. Зато яичницы вышли вкуснейшие! А поминальный костёр горел в ночи долго и ровно, устремляясь вверх, как факел."

Posted at 12:08AM май 10, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[0]

Школа Адамовича «Традиции здоровья славян»

ПРИГЛАШАЕМ ВСЕХ ЖЕЛАЮЩИХ ПРИНЯТЬ УЧАСТИЕ!

http://olymp.flyfolder.ru/topic471.html

Центр обучающих технологий ЗАО «Белхардгрупп»
Школа Адамовича «Традиции здоровья славян»

23–24 октября 2010 года
Минск, Республика Беларусь

III Международная научно-практическая конференция:

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА СЛАВЯН В ХХI ВЕКЕ

Основные цели конференции:

- пропаганда наследия славян в области традиционной культуры;
- развитие перспективных направлений традиционной культуры славян и внедрение в жизнь современного социума;
- согласование научно-методических подходов к изучению и трансляции традиционной культуры славян.

Основные секции

1. Славянская этносуггестология в повседневном бытии общества.
Руководитель - Адамович Геннадий Эдуардович доктор философии МАИТ.

2. Славянские традиционные виды оздоровления в системе формирования здорового образа жизни современного общества.
Руководитель - Ростовцев Владимир Николаевич Член корр. БелАМН, доктор медицинских наук, профессор.

3. Мифология славянских народов: общее и специфическое.
Руководитель - Шамак Алесь Анатольевич кандидат исторических наук, доцент.

4 Дохристианские верования индоевропейцев и современность.
Руководитель - Гаврилов Дмитрий Анатольевич (волхв Иггельд),

Основные формы работы конференции

Доклады, лекции, презентации, круглые столы.
Во время проведения конференции будут проходить мастер-классы по направлениям работы конференции (их программа оговаривается особо).

Требования к оформлению текстов докладов

1. Доклады принимаются только по электронной почте на адрес: chara_bel@mail.ru ; до 15 сентяря 2010 года.

2. Доклады следует присылать как вложенные файлы. Если в электронном письме посылается несколько докладов, то письмо должно содержать такое же количество вложенных файлов

3. Доклад представляется в формате - «документ Word».

4. В имени файла использовать кириллицу и записать фамилия и имя автора, название доклада. Пример: Иванов Иван. Как нам жить дальше

5. Объём тезисов не должен превышать 15 000 символов, включая пробелы.

6. Доклады должны быть тщательно отредактированы, не содержать ошибок: будут публиковаться в авторской редакции и под ответственность автора.

7. Формат страницы - А4, шрифт 14 пунктов, обычный, Times New Roman. Поля: слева от текста - 30 мм, справа - 15 мм, сверху и снизу - по 20 мм (контуры полей не наносятся).

Оформление доклада:

И.И. Иванов

КАК НАМ ЖИТЬ ДАЛЬШЕ

Текст доклада
… ссылки [2, с. 123].
…
Литература
1.
2.

В конце доклада через разрыв страницы, написать заявку на участие в конференции:

1. Фамилия, имя, отчество (полностью)
2. Организация (место работы)
3. Должность
4. Ученая степень, ученое звание
5. Адрес
6. Телефоны (+код)
7. E-mail
8. Название доклада
9. Необходимые средства для презентации доклада
10. В какую секцию включить доклад (указать № секции)
11. Необходимость бронирования места в гостинице

Доклады не оформленные соответственно требованием и присланные позже 15 сентября 2010 г. не будут рассматриваться на предмет участия в конференции.

Организационный взнос участника – сумма эквивалентная 40 дол. США по курсу ЦБ РБ (включает орграсходы, расходы на связь, информацию, подготовку и издание сборника материалов конференции»).

За дополнительной информацией обращайтесь в оргкомитет конференции:
• РБ: Минск (375) 29 686 -47-89
• РФ: Москва, Краснодар (107) 918-21-72-408 Александр
Реквизиты для оплаты оргвзноса юридическими лицами:
ЗАО «БелХард Групп» – Республика Беларусь, г. Минск, ул. Мельникайте, 2.
Р/с № 3012205050011 в Филиале «ДИК» ОАО «Белинвестбанк» г. Минск, код 800 УНН 101213657

Состав оргкомитета

Председатель:

Геннадий Эдуардович АДАМОВИЧ - руководитель школы «Традиции здоровья славян», Доктор философии МАИТ

Заместители председателя:

ГАВРИЛОВ Дмитрий Анатольевич (волхв ИГГЕЛЬД), полномочный представитель Круга Языческой Традиции в "Консультативно-координационном Совете языческих объединений СНГ", координатор научно-исследовательского общества "Северный ветер".

ГРОЗНОВА Надежда Валентиновна руководитель практической школы "Пояс Ориона" при ВНИЦТНМ "ЭНИОМ"

Члены оргкомитета:

– директор клуба «Краснодарский клуб традиций здоровья славян» Александр Петрович КАРПУХИН,

– кандидат исторических наук, доцент Алесь Александрович ШАМАК,

– директор Центра обучающих технологий ЗАО «Белхардгрупп» Сергей Валерьевич ЛЕВИН

Информационная поддержка конференции:

www.tc.belhard.com,
www.krivich.com

P.S. Организаторы конференции будут благодарны если Вы разместите выше изложеную информацию на ваших сайтах или ознакомите с ней ваших друзей.

Posted at 12:20PM апр 08, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[0]

Воспитание казака

"Самого меня воспитывали не так, как будет изложено ниже. Можно сказать в десятки раз мягче. Но поделюсь тем, что накопал из различных бесед с казачьими стариками.

У каждого новорожденного казака или казачки, помимо кровных отца да матери, были крёстный отец и крёстная мать. О выборе крёстных кровные родители заботились заранее. Это не должны были быть родственники (как принято сейчас). Крёстного подбирал отец – это должен быть человек надёжный (кунак, односум, побратим и т.п.), у которого было чему поучиться. Это он в первую очередь формировал дух казака. И немаловажный фактор и крёстный отец и крёстная мать должны быть способны участвовать в воспитании ребёнка – жить недалеко от крестника (крестницы).

Крёстную подыскивала кровная мать из числа своих подруг (желательно хотя бы немного старше её возраста).

Если в семье родился казак, то основная нагрузка ложилась на крёстного – он делал из казака воина. Главная же задача крёстной матери в этом случае состояла в том, чтобы сформировать в казаке отношение к девушке-казачке, как к жене, матери и хозяйке.

Если же родилась казачка, то основную роль выполняла крёстная. Она формировала из девочки женщину-казачку, как умеющую ждать жену, терпеливую мать и добрую хозяйку. Крёстный в данном случае формировал в казачке отношение к казаку, как к воину-защитнику, как к мужу, отцу и главе семьи.

После рождения ребёнка особо не торопились распеленовывать. Побыстрее научить его двигать ручками и ножками – была не самоцель. Ребёнок должен сначала увидеть и осознать неизвестный ему предмет, а уж потом потрогать, «взять на зубок».

В дальнейшем процесс «увидел-осознал-сделал» ускорялся. Именно так поступает казак в критической ситуации. И нет паники и ненужных движений, потому что сначала оценил, а потом сделал.

После крестин казачонку клали шашку (кинжал) либо пулю (раньше стрелу), что называется «на зубок». И наблюдали за его реакцией: если начнёт с ней играть – добрый будет казак, если же расплачется – есть над чем задуматься.

Далее, мальца всегда старались окружать именно теми вещами, которые являлись непременными атрибутами жизни казаков.

Вообще, подобные «гадания» проводились на протяжении всего времени обучения-воспитания казака. Сейчас это назвали бы «тестами». Поэтому у казаков было принято так: сначала казачонка ставили в определённые условия, далее, смотрели на его реакцию, выявляли недостатки и достоинства, и уже потом начинали его корректировать и вырабатывать необходимые навыки и качества.

При подобном подходе нарабатывалась и скорость мышления, и адекватная реакция на внезапно изменившуюся обстановку и появление чего-то нового. Всё это постоянно ускорялось во времени.

А таких «тестов-гаданий» было очень много. Были общепринятые, и были родовые. В каждом роду свои.

Когда казачонку исполнялся год, его вели к первому причастию. В год у казачонка многое было впервые. Впервые его одного сажали на коня, надевали на него отцовскую шашку, отец брал коня по уздцы и проводил его по двору.

И ещё один обряд совершался в год от рождения. Собирались все мужчины рода и вели мальца на священное место своей станицы (или хутора). У донцов оно называлось «урочищем», у черноморцев «кругликом». Там совершались действия, позволяющие передать на духовном уровне силу и знания рода новому поколению.

Первые шаги в обучении и воспитании делались в семье. Вся система, если её можно так назвать, строилась именно на родовых и товарищеских принципах существования.

Весь процесс развития казака строился по спирали. Каждый виток в ней – это замкнутый цикл, и занимал он определённый возрастной период.

Следующий круг начинался с того же, но на новом качественном уровне.

Каждый из этих уровней включал в себя физическое, интеллектуальное и нравственное (духовное) развитие.

В зависимости от возраста одна из этих категорий была главенствующей, а остальные, как бы сопутствующие.

Знаю, что физическое развитие было основным в возрасте от 8 лет (в некоторых семьях от 7 лет) и до 12 лет.

(Современным детям наверное стоит пару-тройку лет накинуть. Сравните: 200 лет назад казак начинал боевые походы с 16 лет, а сейчас юноши-мужчины и к 20 годам не все готовы к испытаниям).

До 7-8 лет казачонок жил на женской половине куреня.

В этот момент воспитание шло и от женской части семьи, и от мужской. В его основе лежала наглядность. И главное здесь – личный пример старших и погружение мальца в соответствующую среду.

А что в себя включала именно казачья среда обитания для казачонка? На стене в курене шашка отцовская (или дедовская). Нагайки у двери и в руках казаков. Лампасы, папахи, фуражки на близких мальцу людях. Кресты и медали на груди деда, отца, дядьки или крёстного. Кони. Кони везде, у себя на базу, на улице, у соседей, в степи за станицей…

И, естественно, вопросы: что это и зачем это (ведь малец изучает мир сразу с казачьего окружения, а не как сейчас с «диснеевского»).

И ответы старших на них: лампас – это символ казака, шашка это наше казачье оружие и символ казачьей воли, конь – это друг и товарищ казака, кресты и медали – это отличие за участие и подвиги в военных компаниях.

А ещё сказки на ночь, о том, как казаки побеждают ведьм и чудищ несусветных, и как с честью выходят из той или иной ситуации.

А ещё песни, которые казаки и казачьи постоянно поют. О славе казачьей, былых походах, битвах и героях.

А ещё пословицы и поговорки из уст старших. Станичные праздники, кде казаки и казачки поют, пляшут – кто лучше. Состязания в кулачках, в стрельбе, в скачках и джигитовке, в фехтовании.

Всё это перед глазами мальца-казачонка. Всё это формирует в нём причастность именно к этой группе людей. К СВОИМ.

В этот период мужчины следили за тем, как формируется казачонок. Женщинам всё меньше позволяли сюсюкаться с ним: «Не портьте, бабы, казака!» Если где-то ушибся и заплакал, то поучали: «Не плачь, ты же казак, а казак не плачет!»

И тогда в казачонке постепенно складывалось убеждение, что то, о чём поют и что говорят старшие, то они и делают, такие же поступки и совершают. И это всё настоящее. И так же будет поступать он сам.

Видимо существует определённый образ Казака, идеального Казака, на основе которого сложилась вся казачья культура бытия, ну и конечно воспитания.

У запорожских-черноморских казаков это похоже Казак Мамай. У донских казаков имени либо вовсе не было, либо оно не сохранилось. Но образ существует.

Небольшое философское отступление:

Если попробовать интуитивно сравнить образы Первого Запорожца и Первого Донца, то большой разницы мы не увидим. Отличия прослеживаются лишь в том, что у Запорожца большая тяга к Воли (свободе) и больше в нём печали. (Печаль понятна – разгон Сечи, многие переселения с родной земли…). Да, ещё одно отличие есть. У Запорожца большая тяга к товарищескому способу проживания. У Донца – к семейно-родовому.

Ну и, ко всему прочему, игру на улице со сверстниками. Игры были устоявшиеся веками, и естественно направленные на развитие казачат. Практически все они проходили под присмотром станичных (хуторских) стариков, которые строго следили за поведением каждого из казачат. И в том случае, если кто-то вёл себя недостойно, старики вдохновенно наставляли и поправляли нерадивого.

С 8 лет казачонка переселяли в мужскую половину куреня. В это время снова проводился обряд в урочище. С этого же времени казачонок учился владеть нагайкой.

Вообще, нагайка предмет очень символичный для казаков и очень древний. С ней связана и легенда о Егории Храбром, и ещё более древние легенды о змееборцах. Кстати, казаки раньше никогда не выясняли отношения между собой кулаками. Говорят, боялись поубивать друг друга. А вот нагайками частенько охаживали друг друга в пылу спора.

С этого же времени казачонка начинали приглашать на «беседы».

Основным моментом в воспитании казака в данный период являлось следующее: научить его справляться с собственным страхом в любых его проявлениях. И, наблюдая реакцию казачонка, старшие говорили: «Не бойся, казак ничего не боится!», «Терпи, казак, атаманом будешь!»

Существовало множество игр-упражнений для развития казачат. Упражнения естественно не в том виде, в каком ��ы их понимаем. Это скорее упражнения-тесты. Они выявляли наличие того или иного качества либо навыка у казачат. И казачата делали эти тесты-игры, соревнуясь между собой (играя). И в эти игры казаки играли чуть ли не всю свою жизнь.

В 12 лет процесс физического обучения в основном завершался. Именно обучения, но не развития. С 12 лет казачонка приучали к боевому оружию – шашке (кинжалу).

Про Спас (казачью систему выживания) скажу словами одного из казаков.

Казаки народ родовой с твёрдыми правилами поведения, как в семье, так и в обществе.

Начало вхождения ребёнка-казака в Спас начиналось с его крещения. В этот момент у него появлялись его духовные родители – крестный и крестная!

По мере возрастания задачи Спаса усложнялись, но основным направлением воспитания молодого казака или казачки было не физическим, а духовным. Только через понятие духовности молодые казаки снова и снова возвращались к физическому развитию. Без молитвы и понятий Бога жизнь казаков как раньше, так и сейчас не ставилась.

В самом Спасе приёмов как таковых нет, нет и весовых категорий.

Пословица – «Казак не тот, кто победил, а тот, кто вывернулся – спасся!»

- Именно Спасся!..

То есть «Спас».

В Спасе, когда человек уже готов к первому уровню есть только два принципиальных действия соединяющиеся в одно:

1) очень быстрое мышление на принятие единственно-правильного решения;

2) очень быстрое действие на выполнение единственно-правильного решения, для противника порой даже не заметного.

При достижении второго и третьего уровней Спаса у молодого казака развивают интуицию. Это шестое чувство воина есть практически самое главное. Оно помогает казаку-человеку как в мирской битве, так и в духовной. Он всегда отличает подлеца от честного человека. Настоящая схватка всегда скоротечна, но подготовка к ней долгая. Подготовленный человек выигрывает её ещё до схватки!

Первое, что необходимо в воспитании неказачьего молодого поколения, это воспитание умения управления собственным страхом. Человек изжить страх не может, так как он необходим для сохранения его жизни. Но управлять страхом можно.

При этом отсутствует какая-либо психомобилизация.

Основной критерий человека, занимающегося Спасом, это нравственность. Вначале это не ощущается, но с увеличением скорости мышления данный критерий непросто ощущается. Он начинает присутствовать сначала на каждой тренировке, а затем и в самой жизни человека. Человек начинает понимать, что он ведомое существо в данной системе мироздания. Что без диалога с Богом в другие уровни Спаса он не сможет войти, если его моральный образ низок. Тот, кто пытается применить тут хитрость быстро убеждается в этих предупреждениях. Эти люди начинают приобретать сначала небольшие, а затем всё серьёзнее травмы. Вплоть до разрыва мышц.

Одни, поняв происходящее, начинают другую жизнь, где Спас становится одним из показателей правильности поведения. Другие же просто прекращают заниматься Спасом. Им становится понятно – на чьей они стороне.

О роли отца и роли крёстного в воспитании.

С 8 лет главная роль принадлежала крёстному. Именно он по большому счёту обучал мальца казачьей науке. Но кровный отец был как бы руководителем этого процесса. Крёстный и кровный отцы как бы дополняли друг друга. Родной отец мог быть излишне мягок в отношении своего сына. Крёстный же мог быть излишне суров. Поэтому родной отец останавливал крёстного, когда дело могло принять опасный оборот, а крёстный не давал отцу жалеть сына.

Пример процесса обучения видения летящей пули:

- проводится на изгибе реки, стрелок (крёстный) находится в 80-100 шагах от казака с сыном,

- в 10-15 шагах от наблюдающих за выстрелом находится мишень,

- по сигналу отца крёстный производит выстрел в мишень, казачонок должен заметить пролетающую пулю.

С 12 до 16 лет – ещё один цикл в воспитании казака. И опять же он начинался и заканчивался обрядами в урочище.

С 12 лет казачонка начинали водить на круг (сход) и другие общественно значимые мероприятия. Его основная задача – смотреть и запоминать.

И в 16 лет по готовности казака его ждало более серьёзное испытание – в основном это была охота на хищника (волка, кабана и пр.).

И вот после такого воспитания и обучения получался «матёрый казачина». Правда есть одно уточнение: «матёрый» казак появлялся в третьем поколении. Естественно, если первое и второе поколения были тщательно подготовлены и выжили в битвах и сражениях.

А что мог из себя представлять такой казак, лучше описать художественно:

«…Из леса вышли в рассыпную австрийцы. Человек тридцать. Винтовки на перевес. Офицер с обнажённым палашом верхом на коне. На поляне по колено трава, начинающая желтеть от знойного августовского солнца. Австрийцы отошли от опушки леса шагов на пятьдесят.

Вдруг произошло непонятное. Из под коня вылетело что-то необычное чёрно-зелёного оттенка, вышибло офицера из седла, провернулось волчком над упавшим, поблёскивая то ли клыками, то ли зубами, и врезалось в гущу оцепеневших солдат. Разобрать что это было невозможно, потому что это нечто всё время двигалось и вертелось вьюном в невообразимых плоскостях.

Находящиеся с краю австрийцы начали приходить в себя и изготавливаться для стрельбы, забыв, что это не спасёт их товарищей, так как вертящаяся масса была в самом центре подразделения, оставляя за собой переломленные и окровавленные тела австрийских солдат.

Но вдруг с левого фланга метнулся ещё один неясный силуэт. Он пронёсся перед изготовившимися к стрельбе настолько быстро, что никто не смог уловить его очертания. Да и вообще не смог больше ничего увидеть в этой жизни, потому что силуэт двигался, грохоча и огрызаясь огнём.

Больше всех повезло четверым солдатам. Они, толкаемые своим страхом вовремя уронили свои винтовки, и теперь наблюдали страшную картину: в центре лежали вповалку, как после смерча полтора десятка человек со страшными колото-резанными ранами; ещё человек семь бездыханно лежали со стороны леса с огнестрельными ранами; а по бокам уцелевшей четвёрки застыли двое – причина всего произошедшего. Одеты оба были в низкие чёрные бараньи шапки с защитным верхом, в гимнастёрки и шаровары того же цвета и невиданные солдатами ранее сапоги с шерстяной ступнёй и голенищем из тонкой кожи. В руках у одного было два длинных кинжала, у другого – два револьвера.

А лица этих неизвестных… Глаза – у обоих на выкате – не выражали ни злости, ни ненависти. Солдаты прочитали в них только одно – это пришла смерть, ведомая самим Всевышним.

После всего этого послушнее военнопленных, чем эти четверо не смог бы, наверное, никто найти на всём русско-германском фронте…»

Конечно, такое воспитание было не во всех казачьих семьях, и я так подозреваю к 1914 году оставались очень немногие семьи, где всё это жило. Но, чем древнее был род, тем тщательнее и обширнее было воспитание. И сами казаки не всегда вдавались в суть этого процесса – как их самих учили, так и они учат. Предки завещали!

Вот примерно всё, что могу сказать по этому вопросу. Я попробовал описать общую канву воспитания казака. Остальное, как говорится, нюансы. У кого есть что добавить – будет очень хорошо. Потому что пришло время по крупицам восстанавливать нашу казачью культуру. И первым делом необходимо восстановить культуру воспитания казачат. Потому как они – будущее казачества. И что мы в них заложим, то и получится потом.

Как говорил один старик-казак «Казаков много не бывает, но мало не покажется!»

Боярченков Андрей
Источник

http://cossackstan.ru/kultura/187-vospitanie-kazaka.html

Posted at 11:08PM мар 18, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[2]

Заклички весны.

Март... На юге уже вовсю весна, а у нас на Севере, на Руси, самое-самое начало долгожданной весны, уже припекает солнышко, появляются первые проталины. И весенние праздники самые весёлые.

Куклы-Мартинички
http://dolyna.kiev.ua/node/281

"Эти куклы нам всем хорошо знакомы. Раньше они являлись неизменным атрибутом обряда «закликания» весны, в которых в основном участвовала молодежь и дети. Кукол вязали парами: из белых ниток – символ уходящей зимы, из красных – символ весны и жаркого солнца. Такие пары куколок развешивали на ветвях деревьев."

Название Мартинички уже указывает, что делалась эта кукла в марте. Ею «закликали» весну, приближали ее начало, праздновали и радовались ее приходу. Мартинички прикалывали к одежде, привязывали к пояскам, их развешивали в доме и во дворе.

И конечно, кроме праздничного, притягивающего событие, значения эти куколки играли еще и обережную роль. Все начало марта, вплоть до весеннего равноденствия, считалось неблагоприятным временем жестокого разгула злых сил. Зима уходит, а с ней уходит и их время, вот и злятся злыдни, лютуют, стараются напакостить побольше напоследок. Поэтому роль Мартиничек также в том, чтобы оберечь от злых воздействий человека и жилище."
http://www.rukukla.ru/article/trya/martini4ki.htm

Славяне не просто ждали весну, но и считали ее началом нового Круговорота жизни (Кологода). Задолго до празднования Масленицы (Комоедицы, главного праздника встречи Весны-Живы), которая приходилась на конец марта (22-24 марта по современному календарю), славяне отмечали Сороки – Заклички весны.

В этот день женщины и девушки выпекали особые печенья в форме птиц, делали особую вышивку на полотенца, а мужчины, парни и подростки-мальчики выстругивали птиц из дерева, раскрашивали их, чтобы затем подвесить высоко на ветвях берез.

Славяне, в праздничных костюмах, собирались на берегу реки, чтобы бросить требы в воду-реченьку, чтобы та принесла весну из Светлого Ирия, чтобы Ярила-Хорс растопил льды Морены.

«На Сороки сорок птиц прилетает, сорок печуг на Русь пробирается»,
«На Сороки прилетел кулик из-за моря, принёс Весну из неволья»,
«На Сороки – прилёт жаворонков: сколько проталинок, столько и жаворонков».

Согласно Славянским верованиям, в этот день из Светлого Ирия прилетают сорок птиц, знаменующих собой приближение Девы-Весны. На чьё поле птицы опустятся первыми, тому Боги пошлют в этот год особую удачу и добрый урожай. Заклички Весны, творимые с Заклички Весны, творимые с вершин холмов, с которых уже начал сходить снег, называемых в народе Ярилиными Плешами.

Итак, в этот день хозяйки пекли из пресного теста «жаворонков», с которыми и совершался обряд Закличек. При этом считалось, что в полную силу весеннее тепло проявится лишь через 40 дней. В некоторых домах пекли сорок «орехов» из ржаной и овсяной муки, а потом в течение сорока дней бросали их по одному на улицу, «откупаясь» так от Мороза.

Около середины этого времени, когда Солнце в ясный день уже заметно припекать начинает, народ собирается на высоких холмах и вершится действо, именуемое первыми Закличками Весны.

В наших краях бывает это по обыкновению в первую десятидневку березня-месяца (март). Обряды, связанные с этими днями, начиная с выпечки «жаворонков» и кончая самими закличками, вершатся преимущественно женщинами и девами.

А вот какой смысл вкладывали предки в обряд закличек.
"В прежнее время Заклички совершались в каждой деревне непрерывно, в течение некоторого переходного срока. Люди подымались на холмы и пригорки, на деревья, на крыши домов, и в воздухе непрерывно стояло переносящееся от деревни к деревне гулкое гуканье и распевы.

Природа воздействия этого празднества такова: вибрации закликания оказывают сильное резонансное воздействие на тающие снега, вместе с водой входят в пробуждающуюся почву, и наилучшим образом подготавливают ее к производству будущего урожая. Это один из многих природных механизмов, помогающих сохранять устойчивость и жизненность множества видов, проживающих бок о бок на одной территории. Проводя заклички в наши дни, следует помнить о мудрости старинного обычая, и совершать его так, чтобы почувствовать силу и резонанс с природным окружением. Это ощущается, прежде всего, по звучанию голосов, самочувствию участников праздника. А также и по сопутствующим событиям в Природе"

По материалам общин «Родолюбие» и
«Родославие»

http://subscribe.ru/archive/philosophy.slavjane/200803/10130117.html/

Видео закличек весны:
http://www.youtube.com/watch?v=oePiF4orbn8

А это - вполне современное употребление старинных оберегов.
http://leonenkova.livejournal.com/10051.html

Весенние песни-заклички:
Весна-Красна да по Заречью шла

Весна-Красна да по Заречью шла,
О-ой ли, ой, люли, да по Заречью шла!
Да по Заречью шла, что ж ты нам несла,
О-ой ли, ой, люли, что ж ты нам несла?
А я вам несла ой да три вестушки,
О-ой ли, ой, люли, да три вестушки:
Первая вестушка - Ясно Солнышко,
О-ой ли, ой, люли, Ясно Солнышко;
Другая ввестушка - тепло летечко,
О-ой ли, ой, люли, тепло летечко;
Третья вестушка - соловей поёт,
О-ой ли, ой, люли, да с перепёлкою!

(слова - из "Избранного Песенника Братчинного" общины "Родолюбие").

А это Погода, Подага - теплый, легкий ветерок, Бог приятной погоды.Сын Стрибога.Его поминали в "закличках" весны, чтобы быстрее пришло лето.

http://slavyans.narod.ru/panteon/pogoda.html

Весна, весна красная!

Весна, весна красная!
Приди, весна, с радостью.
С радостью, радостью,
С великою милостью:
Уроди лен высокий,
Рожь, овес хороший.

(слова - народные).

Весна-красна!
Весна-красна!
На чем пришла?
На чем приехала?
На сошечке,
На бороночке.

(слова - народные).

Кукла «Женщина-птица»

«Женщина-птица» – изготавливалась в Тульской губернии на Сороки. Использовалась при закличках весны. Традиционная кукла
http://www.pribaikal.ru/folk-masters-images/gallery/0/210.html

Posted at 05:06PM мар 09, 2010 by Елена in General  |  Комментарии[2]

Славянские видения. Часть 3.

А теперь поговорим о ещё одном замечательном художнике, чьи работы были представлены на выставке. Это Виктор Корольков, к сожалению, уже ушедший от нас.

Виктор Корольков художник известный, известный по своим картинам, их можно увидеть на многих славянских сайтах, как иллюстрации в книгах по истории Руси, языческой мифологии. Но, к сожалению, часто без подписи. У художника около 200 работ, в основном посвящённых русскому славянскому фольклору.
Здесь можно найти целую галерею образов:портреты Славянских Богов, стихийных духов, "нечистой силы" и т.д.

Картинная галерея слишком обширна, чтобы приводить её здесь полностью. Вот на этих сайтах можно найти все работы художника (или большую часть).

http://www.berloga.net/view.php?id=85877

http://rodobozhie.ucoz.ru/photo/viktor_korolkov/6

http://www.swarog-fond.ru/

"Виктор Корольков родился в Хабаровске в семье военнослужащего. Жил в славном городе Пензе.

В 1981 году окончил Пензенское художественное училище им. К. А. Савицкого. С 1996 года – член Союза художников России.

Еще будучи студентом местного художественного училища, начал он наведываться в столичные музеи – то в Киев, то в Москву, то в Питер – картины великих мастеров прошлого поразглядывать. Больше всего привлекали его образы эпические: божеств Эллады, Египта, древних германцев, скандинавов, героев Ветхого и Нового заветов. Но однажды в музее созерцал Корольков «Последний день Помпеи» Карла Брюллова. И тут вдруг явилась ему странная мысль: а где же боги и герои нашей отечественной незапамятной старины? Несколько полотен Васнецова, Семирадского, Рериха – вот и все, что припомнилось начинающему художнику. Призадумался крепко Корольков, начал припоминать, что он знает о древних славянах, о божествах языческих. Оказалось, всего ничего. И решил он для начала заняться самообразованием. «Поэтические воззрения славян на природу», трехтомник Александра Николаевича Афанасьева, вышедший еще в середине XIX века, проштудировал, книги Аничкова, Забелина, Коринфского, два толстенных тома академика Рыбакова, посвященных язычеству, одолел. И раскрылись у него глаза на мир Божий, яко у младенца.

Оказывается, в дальних далях минувшего, там, за горами времен, среди наших предков уже бытовали представления о невероятном, чудесном, сверхъестественном. Герои сказочного эпоса свободно повелевают стихиями, с помощью чародейных заговоров одолевают хворобы, легко предсказывают будущее, восседают в алмазных вертящихся дворцах, из окон коих вся Вселенная видна.

В быт язычника то и дело вторгались домовые, водяные, оборотни, русалки, лешии, кикиморы, овинники - целый сонм то добрых, то злокозненных существ, заклейменных впоследствии прозвищем «нечистая сила».
"http://anturagstudio.com/modules.php?name=Magazine&file=article&sid=125"

"В последние годы своей короткой жизни мастер снова обратился к русской классике. Были созданы красочные иллюстрации к «Слову о полку Игореве», к «Песне о купце Калашникове» М. Ю. Лермонтова и к «Вечерам на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя."
Дата публикации: 27.08.2009
Журнал Антураж
Виктор Анатольевич стал автором иллюстраций к прекраснейшему юбилейному изданию "Руслана и Людмилы", а также к сборнику сказок "А. С. Пушкин детям".

Вот как раз иллюстрации и были представлены на выставке. Конечно, лучше всего увидеть картины лично, но они слишком редко выставляются.

Пропавшая грамота.

Сорочинская ярмарка.

Ночь перед Рождеством.

Ночь накануне Ивана Купалы.

Майская ночь или Утопленница.

Стиль Виктора Королькова напоминает сказочный "билибинский" стиль.

А вот картины И. Билибина.

Альбом художника можно купить.
Русь ведическая в картинах Виктора Королькова. Выпуск четвёртый. 350 руб.
http://shop.influx.ru/Rus-vedicheskaja-kartinah-Viktora-Korolkova-Vypusk-chetvjortyj-p-207.html
Альбом продолжает серию изданий «Русь ведическая в картинах современных художников», предоставляющую возможность встретиться с удивительным миром наших великих и славных предков. Издание осуществлено фондом Древнерусской Ведической Культуры «СВАРОГ», ставящего своей задачей возрождение и распространение Славяно-Арийской Ведической Культуры (Родноверия), защиту и восстановление наследия наших предков. Фонд в сотрудничает с выдающимися отечественными художниками, воссоздающими пленительные образы Древней Руси.

Posted at 09:08PM фев 26, 2010 by Елена in General  |